第十三愿、壽命無(wú)量愿

　　設(shè)我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　彼佛壽命無(wú)際限 人天圣眾亦復(fù)然

　　是故往生彼國(guó)者 不聞生老病死名

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有五:?得壽久住愿〔義寂〕?自身壽無(wú)限愿〔法位、玄一〕?壽命無(wú)窮難可測(cè)量愿〔良源〕?壽命無(wú)量愿〔禮阿、親鸞、慧云、靜照、性海、月珠、深厲、觀(guān)徹、道隱〕?佛壽無(wú)量愿〔法然〕。今從親鸞大師,采用「壽命無(wú)量愿」之名。

　　二、愿成就文

　　佛語(yǔ)阿難,又無(wú)量壽佛,壽命長(zhǎng)久,不可稱(chēng)計(jì),汝寧知乎?假使十方世界無(wú)量眾生,皆得人身,悉令成就聲聞、緣覺(jué),都共集會(huì),禪思一心,竭其智力,于百千萬(wàn)劫,悉共推算,計(jì)其壽命,長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù),不能窮盡,知其限極。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,壽量有限,乃至俱胝那由他百千及算數(shù)劫者,不取菩提。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),令八方上下無(wú)數(shù)佛國(guó),諸天、人民、蠕動(dòng)之類(lèi),令得緣一覺(jué)果證弟子,坐禪一心,欲共計(jì)知我年壽,幾千萬(wàn)億劫,令無(wú)能知壽涯底者,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時(shí),令八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó),諸天、人民、蜎飛、蠕動(dòng)之類(lèi),皆令得人道,悉作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計(jì)數(shù)知我年壽,幾千億萬(wàn)劫歲數(shù),皆令無(wú)有能極知壽者,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類(lèi)異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第八愿:

　　令我壽命,無(wú)量無(wú)邊百千億那由他劫,無(wú)能知者,除一切智。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第四十一愿:

　　使我壽命,無(wú)數(shù)億那由他百千劫,無(wú)能數(shù)者,除薩婆若智。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有國(guó)土教主,壽命短促,徒眾心念,沒(méi)憂(yōu)悔海,如世尊八十入滅,月面如來(lái)一日夜沒(méi),大眾搥胸慟哭,嗚呼傷哉!生死大海,誰(shuí)為舟楫;無(wú)明長(zhǎng)夜,誰(shuí)為燈炬;日輪沒(méi)西,世間忽昏;父母早逝,幼稚孤露;異執(zhí)紛論,多趣邪徑;人根漸劣,三時(shí)法滅。此皆由教主速隱,不住于世。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,福薄善根少,感佛教化短,乃自修請(qǐng)佛住世,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我所得壽命,不可思議,假令十方無(wú)量有情,悉得圣智,歷劫窮神力,共相算計(jì),欲知我壽限,不能極知�！�

　　蓋佛壽無(wú)為,不墮諸數(shù)故,報(bào)身如智,能如常住,真如妙境,理智不二,名彌陀壽。《涅槃經(jīng)》云:「唯佛與佛,其壽無(wú)量�！估韺�(shí)三身圓融,三壽無(wú)閡,即長(zhǎng)能短,即短恒長(zhǎng),無(wú)長(zhǎng)無(wú)短,長(zhǎng)短存焉,一一圓融,言思斯絕。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):彌陀別愿光壽無(wú)量,有何意?

　　答:解有四義:?選擇攝取義:謂彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光壽二德,攝化十方故。?以少攝多義:謂無(wú)量佛德攝此中,光明無(wú)量,橫遍十方,壽命無(wú)量,豎窮三世,神通說(shuō)法等諸佛事,依之發(fā)揮故。?寂照互用義:謂佛壽無(wú)量乃寂德,佛光無(wú)量乃照德,寂而常照,照而常寂故。?攝化為要義:若雖光明無(wú)量,壽命有量,則如靈山一會(huì)去無(wú)跡;設(shè)雖壽命無(wú)量,若無(wú)光德,則如太虛頑然周而無(wú)益,今以光壽無(wú)量,攝化莫不窮極。

　　問(wèn):報(bào)身如來(lái),萬(wàn)德所成,今以光壽二愿為攝法身因,未審何意?

　　答:解有三義:?大悲之本故:大凡人人皆有藏性,靈明洞徹,湛寂常恒,壽何籌算,但為妄念迷惑不了,六道生來(lái)死去,故法藏菩薩,發(fā)同體悲,建此二愿,智慧顯,為光明;福德滿(mǎn),成長(zhǎng)壽。光明遍照故,令邪見(jiàn)愚人,不覺(jué)而轉(zhuǎn)入大智海,消除無(wú)明黑暗,決了報(bào)土真因。壽命無(wú)量故,令念佛行者,得生凈土,自然而轉(zhuǎn)成無(wú)量壽,證得常住妙果。妙因妙果,無(wú)不依此。?以少攝多故:佛具萬(wàn)德,三身、四智、五眼、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共,難思功德,不可具舉,僅舉光壽二德,攝無(wú)不盡,蓋以佛德圓融,舉一即多,一亦不少,舉多即一,多亦不多。故慈云懺主曰:「相好八萬(wàn),舉光明以遍收;功德踰沙,言壽命以統(tǒng)括�！�?舉本攝末故:如來(lái)藏心,湛然不動(dòng),即無(wú)量壽,感而遍照,即無(wú)量光,理智不二,即阿彌陀。又光即般若,壽即解脫,佛即法身。又光即智慧莊嚴(yán),壽即福德莊嚴(yán),福智圓滿(mǎn)即是佛也。又光即菩提智德,壽即涅槃斷德,以此二德,能濟(jì)眾生,即恩德也。又六趣四生之因滅,是光明德;六趣四生之果亡,是壽命德,此二不二,即彌陀佛。良以佛壽豎徹三際,佛光橫貫十方,故益中最要,德中綱領(lǐng),一以貫之,唯光壽也。

　　七、愿文略解

　　「壽命」者,《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》曰:「往業(yè)所引報(bào)果名﹃壽﹄,任持色心不斷名﹃命﹄,乃至泛明命有三種:一報(bào)命:謂暖識(shí)不舍不退眾同分故,不相應(yīng)行為性。二戒命:經(jīng)中名凈命,由不破戒故,不失比丘法,以?xún)艚錇樾�。三慧�?由不放逸故,不退正法,名為慧命,正慧為性。別定此文者,諸佛壽命亦有三義:?就德:謂具足如前三種命故,其報(bào)命是無(wú)盡,善根所生故。?就實(shí):謂命根無(wú)盡,盡于未來(lái)故。?就權(quán):謂隨機(jī)所感,現(xiàn)修短故。」《大智度論》曰:「諸佛壽命皆是無(wú)量,為度人故,現(xiàn)有長(zhǎng)短,譬如日出,影現(xiàn)于水,隨水大小,水大則影久,水小則速滅,若照琉璃、頗梨、珠山,影則久住�！埂�法華經(jīng).人記品》曰:「佛有大威德,名聞滿(mǎn)十方,壽命無(wú)有量,以愍眾生故,正法倍壽命,像法復(fù)倍是�！雇�經(jīng)《壽量品》曰:「我智力如是,慧光照無(wú)量,壽命無(wú)數(shù)劫,久修業(yè)所得�！�

　　「下至百千億那由他劫」者,今此愿意,謂壽命有能限量,上至無(wú)數(shù)量,下至百千億劫者,不取正覺(jué)。是乃愿上不至無(wú)量,下不至百千億那由他劫,終無(wú)所至。然則余愿以無(wú)數(shù)量,為所照、所超、所聞、所見(jiàn)、所知之境表詮;唯此一愿,以無(wú)數(shù)量為所至以遮之;由是其所遮詮之無(wú)數(shù)量,非無(wú)量之無(wú)量可知矣!故今遮其有量之無(wú)量,而愿無(wú)量之無(wú)量。彌陀是報(bào)佛,極樂(lè)是報(bào)土,教主壽命無(wú)量,是真實(shí)無(wú)量,非有量之無(wú)量。以現(xiàn)今語(yǔ)言表之,壽命無(wú)量,指絕對(duì)之無(wú)量,非相對(duì)之無(wú)量。

　　八、白話(huà)淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),壽命有限量,不能超過(guò)無(wú)量?jī)|劫者,我就不取正覺(jué)。