第十四愿、聲聞無(wú)數(shù)愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺(jué),于百千劫,悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　聞聲得道名聲聞 非是小乘愚二乘

　　三千界中小二乘 不知界外有凈土

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有四:?攝多眷屬愿〔義寂、璟興〕?愿眾無(wú)限愿〔法位、玄一〕?眷屬圣者無(wú)數(shù)眾多愿〔智光、良源〕?聲聞無(wú)數(shù)愿〔法然、真源、慧云、靜照、禮阿、慧心、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人,采用「聲聞無(wú)數(shù)愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又聲聞菩薩,其數(shù)難量,不可稱(chēng)說(shuō),神智洞達(dá),威力自在,能于掌中,持一切世界。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國(guó)中聲聞,無(wú)有知其數(shù)者,假使三千大千世界,滿(mǎn)中有情,及諸緣覺(jué),于百千歲,盡其智算,亦不能知,若有知者,不取正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),我國(guó)諸弟子,令八方上下各千億佛國(guó)中,諸天、人民、蠕動(dòng)之類(lèi),作緣一覺(jué)大弟子,皆禪一心,共數(shù)我國(guó)中諸弟子,住至百億劫無(wú)能數(shù)者,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時(shí),令八方上下各千億佛國(guó)中,諸天、人民、蜎飛、蠕動(dòng)之類(lèi),皆令作辟支佛、阿羅漢,皆坐禪一心,共欲計(jì)數(shù),我國(guó)中諸菩薩、阿羅漢,知有幾千億萬(wàn)人,皆令無(wú)有能知數(shù)者,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺(jué)已,所有眾生,令生我剎,雖住聲聞、緣覺(jué)之位,往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi),遍作佛事,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類(lèi)異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第三十九愿:

　　令我世界,無(wú)有聲聞、辟支佛乘,所有大眾,純諸菩薩,無(wú)量無(wú)邊無(wú)能數(shù)者,除一切智。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第四十二愿:

　　令我菩薩僧眾無(wú)數(shù),聲聞、緣覺(jué)無(wú)能數(shù)者,除薩婆若智。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有國(guó)土教主,但化菩薩,無(wú)有二乘;或雖授小記,大化未遍,多取滅度;或說(shuō)三乘,不會(huì)二乘,永沉空寂,焦佛道芽;或雖說(shuō)三乘,皆悉成佛。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,多近惡友,唯用其言,深著五欲,如火益薪,乃自修不著妙境,恭敬同學(xué),回與眾生,而發(fā)此愿言:「我成佛時(shí),國(guó)土中諸菩薩、阿羅漢,無(wú)量無(wú)邊,不可計(jì)數(shù)�！�

　　法藏菩薩,舍二乘不成佛之土,取二乘成佛之土;然二乘人實(shí)際為證,不生佛道根芽,而以本愿不思議神力,攝令生彼,必當(dāng)復(fù)以神力,令生無(wú)上道心,如此不應(yīng)生而生,真不可思議之至也,《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》曰:「雖住聲聞,往百千剎,遍作佛事�！拐�由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入,是此愿之德也。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):攝圣人愿,何必先聲聞乎?

　　答:因順此方,聲聞常隨侍佛會(huì),法會(huì)第一莊嚴(yán),所以特舉之。

　　問(wèn):《悲華經(jīng)》謂彼佛國(guó)土,無(wú)有聲聞,純是菩薩,此愿聲聞無(wú)數(shù),豈非相違?

　　答:蓋此二者,文雖相左,而義實(shí)無(wú)違。解有四義:?約來(lái)生言:彼國(guó)二乘種子不生,不妨他方來(lái)生,因順?biāo)��?仍本名故,稱(chēng)為聲聞。?約應(yīng)化言:為莊嚴(yán)徒眾,應(yīng)化所生,稱(chēng)為聲聞,如彼土無(wú)三惡趣,而有化禽化鳥(niǎo)。?約名義言:如《法華經(jīng)》云:「我等今者,真是聲聞,以佛道聲,令一切聞�！菇窦s名聲聞十方,德立聲聞名,實(shí)為菩薩。?約誘引言:為引他方小圣,令速得生成佛,暫稱(chēng)聲聞,其體本是菩薩,故稱(chēng)聲聞。

　　七、愿文略解

　　「聲聞」者,聞佛所說(shuō)四諦聲教,而得證果,故言聲聞。吉藏大師《法華經(jīng)論》曰:「聲聞?dòng)兴姆N:一者決定聲聞,二者增上慢聲聞,三者退菩提心聲聞,四者應(yīng)化聲聞�！埂恫煌宿D(zhuǎn)*輪經(jīng)》曰:「以菩薩摩訶薩,能使無(wú)量眾生,聞佛法聲,亦名聲聞�！菇癖藝�(guó)中聲聞,指趣無(wú)上妙果之大乘極位菩薩。

　　「三千大千世界眾生」者,此明其處廣且其中人多。眾生者,謂于五陰等法和合中,妄計(jì)眾共而生,故名眾生。眾生有二種:一者習(xí)愛(ài)眾生,習(xí)即數(shù)習(xí),愛(ài)即貪愛(ài),謂諸眾生于世間一切聲色香等五欲境界,多生貪愛(ài),不能舍離,是名習(xí)愛(ài)眾生。二者習(xí)見(jiàn)眾生,見(jiàn)即分別有無(wú)等見(jiàn),謂諸眾生于一切法,計(jì)有計(jì)無(wú),及計(jì)斷常等見(jiàn),是名習(xí)見(jiàn)眾生。

　　「悉成緣覺(jué)」者,此明能算之人,乃是圣者,非是凡夫。

　　「悉共計(jì)�！拐�,此明其人人相集一處,竭盡智力,共同計(jì)算。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國(guó)土中聲聞眾的數(shù)量有限,假使三千大千世界的眾生,都成為緣覺(jué),于百千劫中,一起計(jì)算,如果能數(shù)盡我國(guó)中聲聞眾人數(shù)者,我就不取正覺(jué)。