星云大師《佛教青年成功立業(yè)之道3》

　　各位同學(xué):

　　我今天第三次來(lái)和各位講佛教青年成功立業(yè)之道的問(wèn)題,記得三年前學(xué)院招考新生的時(shí)候,曾經(jīng)出過(guò)一個(gè)作文題目:‘佛教青年成功立業(yè)之道’。當(dāng)時(shí)有些青年連題目都不懂,就是懂的人也把握不到要緊的地方,可見(jiàn)青年對(duì)自己未來(lái)何去何從,自己將來(lái)成功立業(yè)的道路究竟在那里都茫然無(wú)知。所以,我有感于此,很想把這個(gè)問(wèn)題好好告訴大家。

　　政府正在提倡一件事,希望各個(gè)學(xué)校能夠經(jīng)常請(qǐng)社會(huì)上工商界事業(yè)成功的人士對(duì)青年們現(xiàn)身說(shuō)法,告訴青年他們是如何成功立業(yè)的。比方我們舉辦大專佛學(xué)夏令營(yíng)的時(shí)候,有人建議我請(qǐng)吳修齊先生、潘孝銳先生等來(lái)講演,希望他們代表在家佛教徒向大家說(shuō)明其成功立業(yè)的方法。一個(gè)已經(jīng)上了年紀(jì)有經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)家,他的成功立業(yè)之道可以說(shuō)都是經(jīng)驗(yàn)之談,都是金玉良言。我與各位比較,我在佛門(mén)的時(shí)間比各位長(zhǎng)久,對(duì)于佛教中的人與事,我知道的比較多,所以,由我講‘佛教青年成功立業(yè)之道’,我相信對(duì)你們會(huì)有幫助,至于你們能否成功就要看你們將來(lái)是不是真的能夠心領(lǐng)神會(huì),能有所得。今天仍然提出六點(diǎn)來(lái)和各位說(shuō)明。

　　一.從工作中發(fā)揮熱忱

　　一個(gè)沒(méi)有工作的人是世間上最苦的人,人生最大的痛苦就是寂寞無(wú)聊。有些年輕人成天閑蕩,無(wú)所事事,像孤魂一樣,不知道在那里安定身心;像浮萍一樣,不知道將飄向何方?那是何等的不幸!可知工作對(duì)于一個(gè)人的重要性。工作的益處很多,我只簡(jiǎn)單地舉出三點(diǎn)告訴各位:

　　(一)工作中才有生命

　　一個(gè)人如果沒(méi)有工作,等于行尸走肉,沒(méi)有精神,沒(méi)有靈魂;一旦有了工作,才能發(fā)揮生命的潛力,表現(xiàn)出生命的價(jià)值,所以說(shuō)工作才有生命。

　　(二)工作中才有人緣

　　在一個(gè)團(tuán)體中,最不得人緣的人,就是最懶惰、最不發(fā)心、最不肯工作的人。在許多小動(dòng)物中,大家常常贊美螞蟻,因?yàn)槲浵伖ぷ髑趭^,儲(chǔ)蓄糧食;大家也贊美蜜蜂,因?yàn)槊鄯淝趧诓僮?采花釀蜜,它們都活得很有意義。因此,一個(gè)人要發(fā)心工作,從工作中獲得人緣;要勤奮工作,群眾才能接受你。所以,我常常勉勵(lì)大家:‘工作無(wú)貴賤,服務(wù)最神圣’。因?yàn)樵谏袷サ墓ぷ骼锩?我們才能廣結(jié)人緣。國(guó)父說(shuō):‘人生以服務(wù)為目的’,可見(jiàn)有工作的人生才有意義。

　　(三)工作中才有財(cái)富

　　世間上有很多人都想擁有萬(wàn)貫家財(cái),那么,如何才能獲得呢?致富之道是什么呢?就是工作再工作。世界上沒(méi)有天上掉下來(lái)的財(cái)富,即使有一筆橫財(cái)?shù)搅四愕氖诌?如果你沒(méi)有繼續(xù)努力工作,坐吃山空,再多的橫財(cái)也不長(zhǎng)久;再說(shuō),不勞而獲的財(cái)物,是不可貴的。唯有摻和自己的汗,發(fā)揮精神、用盡力氣去賺取的財(cái)富,那才是最可貴。俗語(yǔ)說(shuō):金砂隨潮水流來(lái),也要你動(dòng)手去淘洗,才能得到黃金。這說(shuō)明一切的收獲都要靠自己去從事工作。

　　有一則這樣的故事。有一位父親,臨將去世前,召集兒女們到床前來(lái),告訴他們說(shuō):“我有不少的財(cái)產(chǎn)留給你們,那是一些黃金,就埋藏在葡萄架下。”父親去世后,兒女們于是在葡萄架下面挖掘土地,希望取得父親的遺產(chǎn)。葡萄架下有黃金嗎?沒(méi)有。但是因?yàn)榻?jīng)常去挖掘,翻松泥土,土壤肥沃,架上的葡萄遂長(zhǎng)滿了累累的、甜美的果實(shí),終于讓這些兒女們獲得很多錢(qián)財(cái)。

　　這個(gè)寓言告訴我們:唯有工作才能獲益,工作中自然有精神有力量,也唯有工作才能安定我們的身心,因?yàn)楣ぷ髂芙o我們樂(lè)趣。人生有了工作,生活才有意義,生命才有價(jià)值。

　　佛教常講發(fā)心,這個(gè)發(fā)心,主要就是告訴我們要發(fā)心工作,要奉獻(xiàn)自己的力量。一部機(jī)器,如果長(zhǎng)久不發(fā)動(dòng)、不使用,它也會(huì)生銹;人的身體如果不經(jīng)常磨練,也會(huì)衰弱;不經(jīng)常工作,意志會(huì)消沉,心思也會(huì)枯竭。再說(shuō),一個(gè)人不經(jīng)常工作,好比在自己人生的道路上,設(shè)下了障礙,使自己寸步難行。所以說(shuō),一個(gè)人如果想要活得轟轟烈烈,那他就要工作,不但要工作,并且要竭誠(chéng)的去工作,從工作中發(fā)揮青年的熱忱,那么他的人生定能輝煌騰達(dá)。

　　現(xiàn)代的佛教,形同老邁的枯藤,毫無(wú)生氣,主要是因?yàn)槲覀兎鸾掏饺狈�熱忱。記得曾�?jīng)有人感嘆的說(shuō):‘我進(jìn)入佛門(mén)之后,所感受到的是“冷”的氣氛!’這個(gè)‘冷’,不是氣候寒冷的冷,而是氣氛的消極,令人感受到處處一片寒意,因?yàn)榇蠹胰狈�熱�?工作沒(méi)有熱忱,修行沒(méi)有熱忱,待人沒(méi)有熱忱,衛(wèi)教沒(méi)有熱忱,因此給人一種‘冷’的感覺(jué)。

　　翻開(kāi)歷史,每一個(gè)朝代里救國(guó)救民的事業(yè),莫不是仁人志士們奉獻(xiàn)出他們的力量與熱忱所創(chuàng)造出來(lái)的。所以,工作要有熱忱才有力量;工作要有熱忱才有內(nèi)]容,也才能支持長(zhǎng)久。一個(gè)宗教家,對(duì)于救人救世的事業(yè),必須要具有高度的熱忱。因此,我們佛教青年,更應(yīng)該本著「弘法是家務(wù),利生為事業(yè)’的志愿,鼓舞起熱忱去擔(dān)負(fù)我們弘法利生的工作。

　　二.從反省中檢討功過(guò)

　　一個(gè)人要天天反省自己。自古以來(lái)的圣賢,他們能夠變化自己的氣質(zhì),修身立德,主要是因?yàn)樗麄冇蟹词〉墓Ψ�。曾子說(shuō):‘吾日三省吾身。’袁了凡以‘功過(guò)格’記錄自己的功過(guò),以反省自己舉止的得失。所以一個(gè)人要時(shí)時(shí)反省自己。有些人,眼睛只看到別人的缺點(diǎn),卻看不到自己的缺點(diǎn);嘴巴只講別人的過(guò)失,卻從不檢討自己;因此,養(yǎng)成抱怨不滿、怨天尤人的壞習(xí)慣。其實(shí),人與人相處,要能做到‘以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人’,時(shí)時(shí)反躬自問(wèn),檢討得失,方能增進(jìn)道德,升華人格。

　　反省究竟有什么益處呢?益處很多,僅提出下列三點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)反省是悔過(guò)的勇氣

　　有些人犯了過(guò)錯(cuò),卻不肯悔過(guò),因?yàn)樗麤](méi)有反省,他不能自知,如果他能夠仔細(xì)反省,就會(huì)生起悔過(guò)自新的勇氣來(lái)。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?一個(gè)青年人在修學(xué)的時(shí)候,應(yīng)該時(shí)常反省自己的過(guò)失,痛痛快快、切切實(shí)實(shí)地把它表露出來(lái)。譬如:害了盲腸炎的人,一定要把盲腸割掉,去除后患。一個(gè)人的過(guò)失也要用反省懺悔的快刀把它切除。

　　一般人最大的弱點(diǎn)就是護(hù)短,覆藏自己的過(guò)失。面對(duì)自己的過(guò)失,不肯改進(jìn)。因此,出了學(xué)院之門(mén),真正去負(fù)責(zé)一方時(shí),便顯出自己處處都是毛病,而無(wú)法立足。大家今后不應(yīng)該掩護(hù)自己的短處,要有反省過(guò)失、努力改進(jìn)的勇氣。

　　(二)反省是自知的鏡子

　　古語(yǔ)說(shuō):‘人欲自照,必須明鏡。’一個(gè)人要知道自己的長(zhǎng)相,必須照鏡子;若要了解自己行為的得失,則必須用‘反省’的鏡子來(lái)看。反省]如同一面鏡子,在反省的鏡子中,自己的本來(lái)面目,將能顯現(xiàn)無(wú)余。

　　有時(shí)候,我看一些青年同學(xué)們寫(xiě)日記,凡是品德較好的學(xué)生,他的日記,通常重在檢討自己的功過(guò),總認(rèn)為自己缺點(diǎn)很多;凡是品德不好的學(xué)生,大都在批評(píng)別人的好壞,這個(gè)人不好,那個(gè)人不是,似乎天下的人都不能令他滿意。事實(shí)上,這是他不認(rèn)識(shí)自己,他所看的是別人的缺點(diǎn),他所想的也是別人的過(guò)失。一個(gè)人到了連自己都不認(rèn)識(shí)時(shí),那是多么的無(wú)知,多么的可憐。所以一個(gè)人不必忙著去認(rèn)識(shí)別人,重要的是要先認(rèn)識(shí)自己,從反省中去認(rèn)識(shí)自己,從反省的鏡子中去了解自己的真正面目。

　　(三)反省是明日的祥和

　　唐太宗是中國(guó)歷史上最有名的賢君之一,他所以能成就千秋萬(wàn)世的偉業(yè),主要的原因乃在于他能謙沖自牧,肯虛心反省。專門(mén)記載唐太宗言行的《貞觀政要》一書(shū),即曾記錄一段他的自述。他說(shuō):“朕每閑居靜坐,則自內(nèi)省,恒恐上不稱天心,下為百姓所怨。”可見(jiàn)一個(gè)偉人之所以成功,確有其為常人所不及的地方,今天有了過(guò)錯(cuò),如果沒(méi)有反省,明天還是一樣的犯錯(cuò);如果能夠時(shí)常反省,那么,今天錯(cuò)了,經(jīng)過(guò)反省,知道犯錯(cuò)的緣由,隨即改正過(guò)來(lái),那下一次就不會(huì)再有過(guò)錯(cuò)。所以說(shuō),反省是明日的祥和。

　　譬如甲乙兩個(gè)人相處,甲得罪了乙,經(jīng)過(guò)反省后,知道自己錯(cuò)了,翌日,隨即向乙道歉,兩個(gè)人前嫌盡棄,和好如初,這不是由于反省得來(lái)的好處嗎?大家都知道,佛教最重視戒律,犯了戒的人必須懺悔,才能消除罪業(yè)。所謂懺悔,其實(shí)也就是赤誠(chéng)的反省。

　　佛經(jīng)上記載:“有一比丘,名曰欣慶,犯四重禁,來(lái)至僧中,懺悔自責(zé),罪業(yè)即滅,戒根即生,如初受戒時(shí),無(wú)有異也。”一個(gè)犯了四大重戒的人,經(jīng)過(guò)反省懺悔之后,居然能夠與初受戒時(shí)相同,可見(jiàn)赤誠(chéng)反省的功用,幾可謂能使人獲得‘新生’。所以說(shuō)‘反省’是明日的祥和。

　　反省的利益很多,譬如:反省是智慧的果實(shí),反省是進(jìn)德的階梯,反省是青年們修學(xué)中重要的功課。一個(gè)人不要隨便責(zé)備別人,要能以責(zé)備人之心來(lái)責(zé)備自己;也不要任意批評(píng)別人,要能以批評(píng)人之心來(lái)批評(píng)自己。更重要的是要時(shí)時(shí)反省自己,只要覺(jué)得是有利于大眾的事,那么就要熱心去做;時(shí)時(shí)反省,知道自己言行不合乎道德標(biāo)準(zhǔn),那就要趕快改正過(guò)來(lái)。一個(gè)青年人,想要成功立業(yè),首先必須健全自己;那么如何健全自己呢?就是要不斷的反省、再反省。

　　三.從寬容中揚(yáng)棄嫉妒

　　同學(xué)們現(xiàn)在正在求學(xué)的時(shí)候,大家要學(xué)習(xí)把自己擴(kuò)大,尤其是要把心量放大。記得《釋迦傳》中有一段記載:有一位犯了五逆十惡的壞人,最后想回頭懺悔,但是他有恐懼心。心想:我過(guò)去那樣冒犯佛陀,如果現(xiàn)在向佛陀懺悔,他能寬宥我嗎?有人了解了他的心意,便告訴他說(shuō):‘佛陀的心量尚且能包含天地,怎么會(huì)包容不下你一個(gè)人呢?’他終于去懺悔了。

　　佛世時(shí),摩揭陀國(guó)阿阇世王,忤逆父母,大行不孝,最后知道自己錯(cuò)了,想求懺悔,可是父親已經(jīng)去世了,懺悔已經(jīng)來(lái)不及了,誰(shuí)能原諒他呢?他很悲傷,因此自暴自棄。他的母親很了解他,對(duì)他說(shuō)道:‘諸佛心量,等同虛空,你父親是學(xué)佛的,你雖然忤逆了他,但是,我能了解,他一定會(huì)寬恕你的罪過(guò)的。’

　　所以,要做一個(gè)偉大的人物,先要養(yǎng)成寬宏大量的氣度。海闊縱魚(yú)躍,天高任鳥(niǎo)飛。一個(gè)人要養(yǎng)成海闊天空的胸襟,要有宰相肚內(nèi)能撐船的器量,不但能夠容納好人善人,甚至于我們的仇人敵人、看不慣的人,也都要能寬容。唯有寬容才能去除嫉妒,唯有寬容才能夠成就一切。一個(gè)人若不歡喜別人好,不歡喜別人快樂(lè),常常令自己活在怒火之中,那是多么痛苦的事啊!至于如何寬容別人,如何去除嫉妒呢?要能夠做到下列三點(diǎn):

　　(一)不念舊惡

　　一個(gè)小孩子,如果和玩伴吵架了,他總歡喜算舊帳,譬如:‘你過(guò)去拿過(guò)我一張紙啦!‘你過(guò)去吃過(guò)我一塊糖啦!’大家現(xiàn)在都不是小孩子了,都不會(huì)那么幼稚了,所以不應(yīng)該再算舊帳。但是一個(gè)愚癡的人,他就喜歡算舊帳,喜歡把過(guò)去芝麻綠豆大的事情提出來(lái)講。佛法有一句很好的話說(shuō):‘過(guò)去種種譬如昨日死,未來(lái)種種譬如今日生。’這是告訴我們,既往不究,我們要講的是現(xiàn)在,要重視的是未來(lái)。

　　人與人相處,難免會(huì)有誤會(huì)或磨擦的事情產(chǎn)生,只要我們有寬大的度量容人,不念舊惡,猶如大海之深廣,能容任何污穢之物,且不失去大海的清凈;又如虛空之寬大,任何美丑之物,皆能包容無(wú)余。所以一個(gè)人與人相處,不論任何的譏嫌、誤會(huì)、過(guò)失都要以寬宏的心量來(lái)包容,如大海之容納百川,如泰山之不辭土壤。

　　在佛教里,有人犯了過(guò)失,經(jīng)過(guò)至誠(chéng)懺悔之后,罪業(yè)就可以消除。佛法中說(shuō):一個(gè)肯悔過(guò)的人,比沒(méi)有犯過(guò)的人更好,對(duì)于懺悔之后的人,如果你還要攻擊他過(guò)去的過(guò)失,那么你的過(guò)失會(huì)比他更嚴(yán)重。僧團(tuán)中最忌諱的事就是算舊帳,希望大家今后不要再翻陳帳,不要再念舊惡,和諧相處才是佛弟子應(yīng)有的態(tài)度。

　　(二)以德報(bào)怨

　　經(jīng)中說(shuō):以怨報(bào)怨,永遠(yuǎn)不能息怨;唯有以德報(bào)怨,才能結(jié)束一切冤怨的根本。你有仇敵嗎?假如有的話,以后更應(yīng)該用道德去感化他,不要生起怨恨心,因?yàn)橐栽箞?bào)怨,永遠(yuǎn)不能化敵為友。

　　(三)與人為善

　　一般人對(duì)于犯過(guò)的人,往往不肯給予改過(guò)向善的機(jī)會(huì),也不肯給予一條方便的道路;我們是個(gè)學(xué)佛的人,學(xué)佛的人應(yīng)該有責(zé)任將歡喜布滿人間,把善良的風(fēng)氣傳遍各處;應(yīng)該予人方便,予人好處;應(yīng)該不舍棄任何一個(gè)改過(guò)自新的人,不拒絕任何一個(gè)心向佛道的人。

　　有一些人,往往缺乏助人為善的心量,甚至于嫉妒他人的善舉。這種態(tài)度不只障礙了他人,也障礙了自己,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)用寬容來(lái)?yè)P(yáng)棄嫉妒。‘泰山不辭土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能成其深。’泰山所以能高大,是由于它不舍棄任何一塊小泥土;大海之所以能深遠(yuǎn),是因?yàn)樗�能容納任何細(xì)小的溪流。一個(gè)人生存于世間,待人處世,也應(yīng)該具有泰山、大海的氣度,不嫉妒好人,不排擠異己,因?yàn)槲ㄓ袑捜荽蠖?才能成就一切。

　　四.從譏謗中莊嚴(yán)福慧

　　一個(gè)偉大的人物所以成其偉大,一定要能忍受很多的譏嘲毀謗。因?yàn)榧词故且粋�(gè)普通的小人物,處在人群中,也難免會(huì)遭遇到譏諷詆毀。那么,處此情形,一個(gè)人如何給予自己力量?如何使自己不消極?那就要從譏謗中學(xué)習(xí)莊嚴(yán)�；�。

　　經(jīng)上說(shuō):一個(gè)修道者,如果不能忍受惡罵毀謗,則不能名之為修道的人。一個(gè)真正修道的人,聽(tīng)到別人對(duì)他的譏諷毀謗,不但不會(huì)覺(jué)得氣憤,反而覺(jué)得如飲甘露。布袋和尚曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘有人罵老拙,老拙只說(shuō)好;有人打老拙,老拙自睡倒;有人唾老拙,由他自干了;你也省力氣,我也少煩惱。’從這幾句話中,我們可以看得出來(lái),布袋和尚對(duì)于別人的毀謗打罵,他處理得多么灑脫自在。

　　昔時(shí)有位宰相,氣度寬宏,行忍工夫到家。有一天,弟弟要到外地去做官,來(lái)向哥哥告辭,哥哥說(shuō):‘你脾氣不好,此行我擔(dān)心你的事業(yè)不能順利。’弟弟說(shuō):‘不會(huì)啦!這次我聽(tīng)哥哥的教導(dǎo),別人給我的譏諷毀謗我都不會(huì)計(jì)較!’‘真的嗎?假使有一個(gè)人在你臉上吐一口口水,那你怎么辦?’‘我一定照哥哥的指示去做,不和他計(jì)較,把口水擦干就算了!’哥哥聽(tīng)了以后,頓了一下,又說(shuō):‘如果是我的話,我就不是這樣做。別人所以對(duì)你唾面,就是因?yàn)椴桓吲d你,你把他擦了,那么他會(huì)更不高興。這種情形之下該怎么辦呢?讓它自己干了,不必用手去擦,這才算是到達(dá)忍耐的上乘功夫。’

　　一個(gè)人,從他懂得人事開(kāi)始,所遭遇的譏諷毀謗,不知凡幾。譬如倍受社會(huì)大眾所崇拜的胡適博士,也是‘譽(yù)之所至,謗亦隨之’。有人贊美他,也有人毀謗他。試觀世界上偉大的圣賢,那一個(gè)不是從譏諷毀謗中成就出來(lái)的?譏諷毀謗會(huì)打倒一個(gè)人,但是,它只能打倒一個(gè)庸懦無(wú)能的人;譏諷毀謗打不倒一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有熱情的人。對(duì)于譏毀,我們要把它看做莊嚴(yán)我們福德智慧的逆增上緣,千萬(wàn)不要讓它激起你的嗔恨心�！冻蓪�(shí)論》曾記載幾句有意義的話:‘惡口辱罵小人,不堪如石雨鳥(niǎo);惡口罵詈大人,如華雨象。’小人物與大人物的區(qū)別,從應(yīng)付外來(lái)譏毀的態(tài)度中,也可以明顯地看出來(lái)。

　　臺(tái)中李炳南居士,初到臺(tái)灣弘揚(yáng)佛法的時(shí)候,也遭受到很多麻煩。當(dāng)時(shí)李炳南居士總是效法常不輕菩薩的行持,謙和地說(shuō):‘善知識(shí),我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)做佛!’甚至于又說(shuō):‘善知識(shí)!謝謝你,你給我的這種難堪,是在消除我的罪業(yè),謝謝你給我消除罪業(yè)的機(jī)會(huì)。’由此看來(lái),譏諷毀謗不但對(duì)人沒(méi)有壞處,甚至于對(duì)一個(gè)真正有作為的人而言,反而成為莊嚴(yán)自己,增長(zhǎng)福德智慧的助緣。佛陀在世時(shí),提婆達(dá)多以及許多外道經(jīng)常蓄意陷害佛陀,但是,卻都不能傷到佛陀,尤其佛陀每一次遭到外道的陷害以后,佛陀不但沒(méi)有減損什么,反而聲望更加提高,佛教的弘化也更形順利,更為普及。所以,黑暗就是光明的預(yù)兆;外來(lái)的拂逆,更是行善的逆增上緣。也可以說(shuō):沒(méi)有譏諷毀謗,就顯不出偉大的人格,顯不出圣賢的節(jié)操。

　　至于如何忍耐譏諷毀謗,我提出下列三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　(一)不說(shuō)譏謗

　　譏諷別人的話不說(shuō),毀謗別人的話不說(shuō)。一個(gè)人如果發(fā)覺(jué)自己平時(shí)好說(shuō)別人的閑話,那么,從現(xiàn)在起,絕口不說(shuō),這就是不惡口。

　　(二)不聽(tīng)譏謗

　　不要理會(huì)外傳的譏諷毀謗。一個(gè)人如果經(jīng)常注意外傳的謠言,則心里會(huì)愈難過(guò),一難過(guò),就愈沒(méi)有力量、沒(méi)有心情去做其他事情。要知道‘是非之言止于智者’,一個(gè)有智慧的人,絕不會(huì)亂傳謠言,當(dāng)然他更不會(huì)輕易聽(tīng)信謠言。

　　(三)不怕譏謗

　　因?yàn)樽I諷可以消除我們的罪業(yè),是我們修道人的逆增上緣。所以一個(gè)人,尤其是一個(gè)修道的人,不但不必懼怕譏諷,更可以把譏諷轉(zhuǎn)變成激勵(lì)身心的力量。

　　五.從聽(tīng)聞中確實(shí)奉行

　　經(jīng)上說(shuō):‘此方真教體,清凈在音聞。’學(xué)佛要多聞薰習(xí),聽(tīng)聞佛法是學(xué)佛必經(jīng)的過(guò)程。任何一部經(jīng),開(kāi)頭必是‘如是我聞’,最后是‘信受奉行’,經(jīng)典的這種形式,可以給我們很大的啟示。同學(xué)們?cè)趯W(xué)院求學(xué),多聞是做到了,但是在‘確實(shí)奉行’方面卻還嫌不夠。我常常有一種感覺(jué),同學(xué)們往往只學(xué)到半部經(jīng),也就是只學(xué)到前面的‘如是我聞’,但卻沒(méi)有學(xué)到后面的‘信受奉行’。

　　佛經(jīng)說(shuō):‘雖有多聞,不制煩惱,不能自利,徒無(wú)所用。譬如死人,著金瓔珞。’一個(gè)多聞而不能奉行的人,確實(shí)就像死人穿上華麗的衣服一樣,一點(diǎn)用處也沒(méi)有。因此,一個(gè)人想成功立業(yè),必須要從多聞做到確實(shí)奉行。關(guān)于這一點(diǎn),我也告訴大家一些切實(shí)的辦法。

　　(一)聞是要說(shuō)好

　　聽(tīng)到好的道理,要贊美,要隨喜贊同�，F(xiàn)在的青年朋友,常常在聽(tīng)到別人說(shuō)了很多道理后,也不表示贊同,反而還說(shuō):‘你講的道理固然很好,不過(guò),我的意思是……’、‘你講的話雖然不錯(cuò),但是,我以為……’、‘你的意思雖然很好,不過(guò),……’不管你如何苦口婆心的教導(dǎo),他總是一開(kāi)口就把它否決,甚至于你的話還沒(méi)說(shuō)清楚,而他的意思本來(lái)也與你一樣,但是他卻一開(kāi)口就表示他不完全同意,他總覺(jué)得贊同別人的意見(jiàn),會(huì)使自己矮了一截,因此,總不肯爽爽快快地承認(rèn)別人的正確,這是一種很不好的習(xí)慣。

　　(二)聞善要奉行

　　經(jīng)上曾經(jīng)記載:三惡道中有一類眾生常有‘聞善不著意’的壞習(xí)慣,就是說(shuō)聽(tīng)到了好的話,絲毫不加以留心,更談不上切實(shí)去奉行。因此,終于使他們?cè)谌龕旱乐?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)。人為萬(wàn)物之靈,具有辨別善惡的能力,如果能聞善奉行,則道業(yè)自能快速增進(jìn)。

　　(三)聞理要相應(yīng)

　　聽(tīng)到了符合真理的話,就要設(shè)法與它相應(yīng)。有人說(shuō):你的話打動(dòng)了我的心坎,你這話好像是為我說(shuō)的。這就是聽(tīng)話的人,能與對(duì)方的話相應(yīng)。我們常常稱贊佛陀為‘如理師’,說(shuō)他是真理的體驗(yàn)者,是真理的證悟者,是真理的榜樣。因?yàn)橐粋�(gè)與真理相應(yīng)的人,一定是一個(gè)真正慈悲的人。這時(shí),即使他罵你,或者打你,其出發(fā)點(diǎn)也都是慈悲的。諸位若想與真理相應(yīng),則必須從日常生活行住坐臥中去體驗(yàn),養(yǎng)成事事都‘如理作意’的習(xí)慣。

　　同學(xué)們!你們不是有人常寫(xiě)日記,或?qū)懼苡泦?希望大家在日記上、周記上,要常寫(xiě)些如何與真理相應(yīng),如何與真理結(jié)合在一起的話;因?yàn)橐粋�(gè)煩惱無(wú)明熾盛,怨天尤人,處處不滿現(xiàn)實(shí)的人,他是不可能與真理相應(yīng)的,他的言語(yǔ)舉動(dòng)更不可能與真理結(jié)合在一起。

　　六.從克難中創(chuàng)造明天

　　‘克難’,顧名思義,是克服困難。一個(gè)修學(xué)佛法的人,有什么困難需要克服的呢?譬如:有人覺(jué)得‘話難說(shuō)’。如果你覺(jué)得說(shuō)話很難,國(guó)語(yǔ)不容易說(shuō)得正確,那么,你就要克服說(shuō)不好的困難,就得努力去學(xué)習(xí);有人以為寫(xiě)文章很難,那你就要去克服文字的困難;思想不能暢達(dá),語(yǔ)言文字不能流利,就要先找出困難的所在,然后再去設(shè)法克服它。

　　也有人覺(jué)得‘事難做’。所謂‘事難做’有兩種情形,一種是事情本身的條件困難,一種是人事關(guān)系的困難。一個(gè)人不論在什么情形之下,絕不可因?yàn)槭虑殡y做就不去做,也不必因?yàn)槿耸玛P(guān)系困難而灰心。佛法說(shuō):‘佛道難成誓愿成’,世間上的事情沒(méi)有一件會(huì)比學(xué)佛更困難,成佛的困難我們都不怕了,那還怕世俗成功立業(yè)的小困難嗎?

　　法國(guó)英雄拿破侖曾經(jīng)說(shuō):我的字典里沒(méi)有一個(gè)‘難’字。自古的豪杰英雄也常常自夸說(shuō):我不知道什么事情叫做困難。‘世間無(wú)難事,只怕有心人’,只要有心,則雖移山填海,也終有成功的一天。希望青年朋友們,要把難字從口邊、從心里去除,腳踏實(shí)地,切實(shí)地去做,相信不會(huì)有什么困難的。

　　此外,有人會(huì)覺(jué)得‘道難修’。修道有什么困難呢?為了修道,我們就要淡泊名利,忍受寂寞,委屈吃虧,忍耐壓迫;為了要修道,親情要放下,故鄉(xiāng)要遠(yuǎn)離,朋友要少來(lái)往,一切功名富貴的念頭都要舍離。有的人修道,經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),到頭來(lái)反而背道而馳。所謂‘修道一年,佛在眼前;修道三年,佛在西天;修道十年,無(wú)影無(wú)邊。’這種人因?yàn)樵谧非笳胬淼牡缆飞喜荒苣蜔?經(jīng)不起挫折,終于半途而廢。像這種自暴自棄的人,能完成人生嗎?能成就道業(yè)嗎?所以,一個(gè)修道的人要有鍥而不舍,持之以恒的毅力,不只要具備‘勇猛心’,而且要具有‘恒常心’,這樣,菩提大道才有展現(xiàn)在眼前的可能。

　　今天提出六點(diǎn)來(lái)勉勵(lì)大家,希望今后大家要努力去奉行,確實(shí)去實(shí)踐,以開(kāi)創(chuàng)自己未來(lái)的前程,走向成功立業(yè)之大道。