身體柔軟等瑞象，是否能證明已經(jīng)往生極樂世界？

善士問：

　　身體柔軟等瑞象是否能證明已經(jīng)往生極樂世界，有佛經(jīng)依據(jù)嗎？往生天道是否也會出那種瑞象？

仁清法師答：

　　對的，往生天道也會有光、也會有香、也會有空中天鼓齊鳴、滿室飄香、也會有光的顯現(xiàn)、也會身體柔軟，往生天道也會�？墒峭�生西方極樂世界也會，我們怎樣去區(qū)別？你往生了天道還是往生了西方極樂世界？記住一句話，所得一定跟所修相應(yīng)。這還是我們講的什么因什么果，沒有不隨順果的因。你想往生西方，必須種往生西方的因。

　　因分：內(nèi)因和外因，這是哲學(xué)講的。佛法講疏因緣和親因緣，因緣是一個詞，它分好多種因緣。佛學(xué)講‘親因緣’和‘疏因緣’，親姻緣相當(dāng)于哲學(xué)界講的內(nèi)因，疏因緣相當(dāng)于哲學(xué)界講的外因。因緣就是條件。往生西方的條件是什么？信，愿，行，這是它的基本條件。作為行者來講，作為臨終的人來講，他平常具足信愿行，而且對往生有信心。他是念阿彌陀佛求生的西方極樂世界，這個人具足了信愿行，這就是隨順往生西方的因。當(dāng)他果報現(xiàn)前的時候，死了，看著他身體柔軟，或者中間空中飄香或者有天鼓齊鳴，這個能保證他是往生西方了。為啥？因為他種的往生西方的因，他的因是隨順往生西方的果的那個因，所以他必須是往生西方。

　　種西瓜一切條件具足得的是西瓜。你種蘋果一切條件具足得的是蘋果。懂這個意思吧？你蒸的饅頭，一掀鍋蓋，“哇塞！蒸出米飯來了！”不可能的事情，呵呵，一掀鍋蓋哇白白的米飯，那不可能的事情。何因何果就是這樣，所以，如果往生的這個人他臨終身體柔軟，這是瑞相，僅此瑞相能不能保證他是往生西方？看他平常信愿行。如果他平常信愿行很少，但是臨終的時候確實有善知識為他開示，佛教西方極樂世界和阿彌陀佛的慈悲愿力，而且為他助念為他做佛事活動，做些佛事消他的業(yè)障，幫助助念幫助超度等等。他出現(xiàn)了身體柔軟了，也保證他往生西方。

　　如果是他平常對西方極樂世界毫無感知，從來不懂，也不知道有個阿彌陀佛，更不知道有個往生西方。那么在臨終的時候也沒有善知識為他開示，為他做這一切佛事活動。他臨終的時候身體柔軟了，那不見得往生西方也有可能生天。生天都能身體柔軟，生天也有天鼓齊鳴，也有滿室飄香，甚至有人能看到光。因為天人他是有香，有項光的。我們說的那個有背光，天人也有是這個意思。所以說當(dāng)我們的行持到臨終的時候，有了瑞相了，到底到哪去了？就看我們平常的因，我們平常那個因已經(jīng)了決定果了。

　　往生西方到底是何種品位？我原來也講過，《如何決定往生，提高往生品位》這個資料流通的不多。如何決定往生這是個前提，和如何提高往生品位。‘往生品位’不是走到那里再去爬梯子，是在這兒界定你的發(fā)心和行持，就提高了你的品位了，你在這的所行，已經(jīng)預(yù)示著那邊的所得，所證。

　　按《無量壽經(jīng)》的講法，上品、中品和下品，三品各三生，那是九品往生。按《無量壽經(jīng)》的講法上品是出家人的，也有極少部分的在家人，上品往生的。中品的是在家人的，在家好人的，是多好的好人呢？佛說‘善男子’‘善女人’就這么好，佛在經(jīng)典上講的那個善男子善女人在中品。到了下品阿彌陀佛慈悲啊，哎呀，這個家伙作惡多端一輩子了，怎么辦？他過去還有點善緣。哎，臨終的時候他的親戚還能給他助個念，還能教育他。臨終的時候哭了，哭的那個痛啊，干啥呢？慚愧啊！懺悔�。∫荒钌�起求生西方極樂的那種求生之心，非常強烈。那個時候是臨終顯現(xiàn)的，所以這個世間的惡人也有可能往生，但是去了以后是下品。

　　所以，你在活著的時候，你的所作所為，已經(jīng)對應(yīng)了你的果了。就這么簡單。如何提高往生品位，我講的不是到那邊再去造梯子，那邊找不到木頭，全是金子。找不到木頭，也找不到木工，木工都忙著來，現(xiàn)在工人工資多高啊。哈哈，上那去打梯子不必要了，就在這兒打梯子。就在這兒，你把你自己的這個坐標(biāo)找準(zhǔn)了就行了。所以說身體柔軟，瑞相，也可能是往生天界？也可能是往生西方？那么如何去界定，就是看平常做了啥？

　　原標(biāo)題：仁清法師：身體柔軟等瑞相，能否證明已經(jīng)往生西方，有佛經(jīng)依據(jù)嗎？

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