凡夫與圣人

　　凡夫與圣人

　　妙境法師

　　86/3/17 講于霧峰萬(wàn)佛寺

　　大和尚要我為各位講些佛法,我講些什么呢?在來(lái)程的車上,我翻閱南傳《法句經(jīng)》,看到兩個(gè)偈頌,感覺非常的有意味:

　　(一)常在燃燒中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。

　　(二)彼等諸漏盡,亦不貪飲食,空無(wú)相解脫,是彼所行境,

　　如鳥飛虛空,蹤跡不可得。

　　前一頌說(shuō)凡夫的苦惱境界,應(yīng)如何解決;后一偈頌則說(shuō)圣人的自在境界,我現(xiàn)在想與各位法師講解這兩個(gè)頌。

　　凡夫的境界

　　首先,我們來(lái)討論凡夫是什么境界?“常在燃燒中”,這是佛訶斥我們的法語(yǔ),因?yàn)闆]有得圣道,所以好像是常在火里面燃燒。我們或許感覺自己四大調(diào)和,心情愉快,并不是猛火燃燒的味道,怎么能說(shuō)“常在燃燒中”?

　　《金剛經(jīng)》上說(shuō):“不住色生心,不住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心�！奔偃缥覀兡苡羞@個(gè)境界,就是從火中跳出去,解脫自在了。事實(shí)上,我們的心都在色聲香味觸法上活動(dòng),不是貪就是嗔,或者是愚癡、邪知邪見,或者是疑惑,或者是高慢,種種的虛妄分別。這就是我們的內(nèi)心境界。

　　“常在燃燒中”,能燃燒的是火,什么火燃燒我們呢?貪煩惱是火;嗔煩惱是火;一切的煩惱都是火。我們遇見不如意的事情,心里面憂愁,憂愁也是火�？植酪彩腔�,痛苦也是火。那么快樂(lè)呢?快樂(lè)也是火,遇見滿意的事情、可愛的事情,貪煩惱就來(lái)了,貪火就在我們心中燃燒。而有了愛煩惱,就有嗔煩惱,愛正是嗔生起的因。

　　前多少年,在美國(guó),有一個(gè)人來(lái)要求我開示。我問(wèn):“為什么需要我開示呢?”他說(shuō):“我現(xiàn)在做什么事都沒有心情,要靠父母兄弟姊妹才能夠有飯吃,才能生存�！边@個(gè)人是史丹福大學(xué)畢業(yè),回臺(tái)灣后結(jié)婚生子。因?yàn)樗�的太太棄他而�?從此,他不知道自己何去何從。我告訴他:“你是個(gè)大丈夫,自己要立起來(lái)�！边@就是他對(duì)他太太的愛太厲害了,忽然間失掉這愛的時(shí)候,他幾乎要死掉�？梢钥闯鰜�(lái)因愛而有苦,所以愛就是苦,并不是真的樂(lè)。

　　《阿含經(jīng)》上說(shuō),有一次佛到鄉(xiāng)間乞食,一個(gè)老農(nóng)夫?qū)λ�說(shuō):“我愛我的牛,它為我耕田、生產(chǎn),我感覺很快樂(lè)!”佛說(shuō):“啊!你愛牛,你就要憂這個(gè)牛!”佛法是說(shuō),當(dāng)我們的貪心面對(duì)如意可愛的境界,或面對(duì)不如意的事,要想辦法把它變成如意,這都是貪煩惱在燃燒。

　　嗔心的相貌呢?我以前說(shuō)過(guò),當(dāng)別人嗔煩惱出現(xiàn),你不妨在旁邊坐一坐,看這嗔煩惱的相貌:那個(gè)人的內(nèi)心表現(xiàn)于外的狀態(tài),或者是語(yǔ)言、或者是手足動(dòng)作,在在都表示著此人為嗔火所燃燒的苦惱。

　　有時(shí)候,我們心中沒有如意的事,也沒有不如意的事,那時(shí)候,有可能是不貪也不嗔,不貪不嗔,那是圣人的境界嗎?不是,而是愚癡,被愚癡火所燃燒。

　　從內(nèi)心上說(shuō),我們沒得圣道的人,在貪煩惱里活動(dòng),在嗔煩惱中活動(dòng),在無(wú)明煩惱里面活動(dòng),如同在猛火中燃燒。這是佛陀善說(shuō)譬喻,若佛只說(shuō):“你為煩惱所煩惱,好苦啊!”我們好像還不明白,佛用火在燃燒形容為煩惱所苦的人,相狀就很明顯。

　　“何喜何可笑”,我們一時(shí)僥幸遇到一些吉慶的事情,內(nèi)心會(huì)感覺到歡喜;看見別人倒楣了,會(huì)譏笑那人如何如何,其實(shí)都是在煩惱火里燃燒著,都是很可憐愍的,有什么可喜可笑的呢?

　　“幽暗之所蔽”,凡夫沒有智慧的光明,被無(wú)明煩惱所蒙蔽,就如同夜間被黑暗蒙蔽了,所以為無(wú)明煩惱所燒炙。因?yàn)椴幻靼字T法實(shí)相的道理,常在貪著、嗔怒、愚癡等煩惱中生活。若是證悟法性之理,內(nèi)心有了般若的光明,“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,那里還有貪欲、忿怒、愚癡?但是我們不能照破,如意的事情來(lái)了,好像從天而降,要趕快接過(guò)來(lái),這如意的事情要是在別人手里,就想把它拿過(guò)來(lái),別人會(huì)苦惱?不關(guān)我的事!這就是凡夫的樣子。

　　這個(gè)偈頌佛的法語(yǔ)開示我們,叫我們不要做這種事情,應(yīng)該作什么事呢?

　　“何不求光明”,佛陀教導(dǎo)我們,相信了佛法以后,要努力追求般若波羅蜜的光明。我以前在香港,有一次到商店買東西,售貨員好像沒有看過(guò)出家人,看見我就問(wèn):“你是干什么的?”我始終都不忘記這句話,“我是干什么的?”我們出家人是尋求圣道的,應(yīng)該求般若光明,完整的說(shuō),就是修學(xué)六波羅蜜,或者三十七道品,我們?nèi)裟軐W(xué)習(xí)四念處,就是求光明。

　　我們看《阿含經(jīng)》,佛在世時(shí),隨佛出家的比丘,聽佛說(shuō)法,或遇見大阿羅漢、得無(wú)生法忍的菩薩,拜他們作師父,受了戒,然后簡(jiǎn)要地為他說(shuō)四念處法門:觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,就開始用功修行。有問(wèn)題,隨時(shí)可以請(qǐng)教佛、請(qǐng)教阿羅漢;一經(jīng)開導(dǎo),把問(wèn)題解決了,有人可能七天得初果,或二十一天,或結(jié)夏安居三個(gè)月就得四禪八定,或得四果阿羅漢。你看這有多好?!

　　反觀我們今天的人應(yīng)該怎么修行呢?我們來(lái)到佛學(xué)院,這個(gè)學(xué)期學(xué)了《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》,下學(xué)期可能又學(xué)《百法明門論》、《五教儀》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《三十唯識(shí)頌》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》……,學(xué)了很多經(jīng)論,以后干什么呢?可能繼續(xù)在佛學(xué)院里學(xué)習(xí),或是回到寺院服務(wù)……。但是學(xué)了很多,最后若是不用功,也還不能為人講經(jīng)。雖然從文字上學(xué)了很多佛法,但是沒有修四念處,就不能得圣道。佛在世時(shí)的佛弟子,修學(xué)四念處,所以得圣道者眾,為什么能得圣道?因?yàn)樗麄冇邢Ｇ笫サ赖脑竿?依四念處法門,念念趣求圣道,而心與圣道合,所以能得。今天我們?yōu)槭裁礇]得圣道?因?yàn)闆]修四念處。1994年我在福嚴(yán)佛學(xué)院講《攝大乘論》,那一年福嚴(yán)佛學(xué)院為印老法師祝壽,出《華雨選集》普遍結(jié)緣,我也得到一本,我看到其中印老法師在〈中國(guó)佛教瑣談〉這個(gè)論題中說(shuō)一件事:“如今日錫蘭等南傳佛教國(guó)家,佛教非常興盛,就是我國(guó)的隋、唐時(shí)代,也不及他們�！边@句話令我受到震驚,阿彌陀佛!這是什么緣故呢?我想:應(yīng)該是因?yàn)槲覀儧]能夠修四念處吧!

　　我們沒有生在佛世,很慚愧不能隨佛修學(xué)四念處,但是我們還是可以研讀經(jīng)律論去學(xué)習(xí)修行的法門。選擇一個(gè)法門,譬如龍樹菩薩造的論、無(wú)著菩薩、世親菩薩造的論,乃至中國(guó)歷代大德的著作,長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí),有恒心、有毅力、不怕苦,將之學(xué)習(xí)圓滿。通達(dá)教義之后,就應(yīng)該學(xué)禪,禪是什么?就是四念處!

　　如果禪修不來(lái),那就老老實(shí)實(shí)念阿彌陀佛,只要一心不亂地念佛,臨命終時(shí),心不顛倒,就能往生阿彌陀佛國(guó),何愁不開悟呢?

　　若是不修禪、又不念佛,歡喜《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》,能背下來(lái),也是不可思議。比如《法華經(jīng)》,記憶力好的,或者三個(gè)星期就能全部背誦,或者三個(gè)月乃至六個(gè)月、七個(gè)月、九個(gè)月也可以背下來(lái)。若能長(zhǎng)時(shí)期不懈怠,你會(huì)感覺到普賢菩薩、藥王菩薩、觀世音菩薩大慈大悲的加持。這也是一種殊勝的行門。這也是光明!

　　阿羅漢的境界:

　　“彼等諸漏盡”,漏是煩惱,這些阿羅漢修四念處,把愛煩惱、見煩惱的根本執(zhí)著都滅除了。或者有人說(shuō):“我遇見了可愛的因緣我并不貪,遇見可惡的因緣我也不嗔,所以我逐漸地也能得圣道�！辈灰姷�!因?yàn)橐�得圣道�?必須要能把發(fā)起貪心、嗔心之前那個(gè)執(zhí)著去掉,有了般若之明才能成為圣人。若是心里沒有貪煩惱、嗔煩惱,一直很明靜,就自以為是得圣道了,那是增上慢!

　　“亦不貪飲食”,漏盡以后的圣人也是要吃飯的,但不像凡夫那樣執(zhí)著。佛在世的時(shí)候諸比丘要托缽乞食,施主給他什么食物他就吃什么,這件事,仔細(xì)思惟之,不是簡(jiǎn)單的事。阿羅漢雖然也乞食,但是不貪著,他的內(nèi)心是什么境界呢?

　　“空無(wú)相解脫,是彼所行境”,“空”是無(wú)我義,是觀察色受想行識(shí)五蘊(yùn)之中沒有常恒住不變異、有真實(shí)體性的我可得。《阿含經(jīng)》中釋迦牟尼佛教導(dǎo)比丘觀色受想行識(shí)里沒有常住不變的主體,是無(wú)我的,因?yàn)樯�受想行識(shí)是因緣生的、無(wú)常的、有生滅變化的,所以不是我。《般若經(jīng)》上說(shuō):“無(wú)色受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法”,這是觀一切法不可得的空相,亦不取著此空相,就叫做“無(wú)相”�！敖饷摗�:空解脫,不為我相所系縛;無(wú)相解脫,不為一切法相所系縛;亦應(yīng)包括無(wú)愿解脫,圣人觀一切有為法無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈,生厭離欲,故名無(wú)愿。

　　我們不修四念處的人,我們的心會(huì)希望壽命長(zhǎng)一點(diǎn)、身體健康一點(diǎn)、智慧高一點(diǎn)、權(quán)力大一點(diǎn)、將來(lái)比現(xiàn)在富貴榮華一點(diǎn)……,總之希望很多很多,但是阿羅漢對(duì)于世間的一切都不希望,更無(wú)所求,故名“無(wú)愿”。我們的種種希望(染污的)實(shí)在就是系縛,無(wú)愿就解脫了。圣人阿羅漢的心在色受想行識(shí)上不希望有所得,是無(wú)相的、離一切法、住最上舍的,不住色生心,不住聲香味觸法生心,是無(wú)所住而生其心。最后這里說(shuō)個(gè)譬喻:

　　“如鳥飛虛空,蹤跡不可得”,像鳥在虛空里飛,沒有足跡。這表示阿羅漢的心,他也能夠見色聞聲,他的識(shí)在色聲香味觸法上也有了別性,但是沒有貪嗔癡。

　　我們的心,不管遇到什么境界,不是貪就是嗔,總而言之就是愚癡,這就是有痕跡。而阿羅漢的心沒有貪嗔癡的痕跡,他的心在入定時(shí)是清凈的,出定時(shí)也是清凈;遇見可愛的境界,他不會(huì)歡喜;遇見不可愛的境界,也不憂愁;說(shuō)是要死了,內(nèi)心也不恐怖。他入空無(wú)相無(wú)愿三昧時(shí),現(xiàn)觀本無(wú)生死可得。

　　《阿含經(jīng)》中說(shuō):摩訶拘絺羅尊者問(wèn)舍利弗尊者,怎么樣才能得須陀洹果?舍利弗尊者回答:“精勤思惟:五受陰如病,如癰,如刺,如殺,無(wú)常,苦,空,無(wú)我�！庇謫�(wèn):怎么樣得斯陀洹果?回答還是一樣:“當(dāng)精勤思惟:此五受陰法如病,如癰,如刺,如殺,無(wú)常,苦,空,無(wú)我�！庇�得三果、四果也都是這樣修行。我們今天學(xué)習(xí)佛法,假設(shè)你要修學(xué)圣道,也應(yīng)該這樣學(xué),修學(xué)四念處。假如我們一天到晚讀經(jīng),但是我們的行為和經(jīng)教不合,就難怪印順老法師認(rèn)為,不要說(shuō)今天的中國(guó)佛教,就連隋唐佛教也都不如南傳佛教。我們可以檢視自己,想一想:“我是什么階位?外凡?內(nèi)凡?見道?修道?無(wú)學(xué)道?”學(xué)習(xí)佛法要常常反省自己,令內(nèi)心清凈。走路的時(shí)候,一步一步走,同時(shí)要看住我這一念心在干什么?時(shí)時(shí)要用四念處保護(hù)這一念心不要被污染。這樣的修行,才有希望見到光明,才能由凡而圣!