阿賴耶識(shí)的種子到底是什么相貌？

　　剎那滅俱有，恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知，決定待眾緣，唯能引自果。

　　大乘佛法一再強(qiáng)調(diào)，宇宙萬法的生因是阿賴耶識(shí)的種子。身為宇宙萬法生起的一個(gè)親因緣，它到底是什么相貌？在本論當(dāng)中提出了六點(diǎn)：

第一個(gè)是剎那滅

　　就是說，這個(gè)種子的體性是剎那剎那生滅的一個(gè)有為法。簡別外道：外道說，一切法的生因是自性、梵、自在天，這些都是不生不滅的，都不能改變的；而我們的種子會(huì)因?yàn)樗枷氲牟煌�而變化�?/p>

　　比如說，你累積了一種負(fù)面的業(yè)力，殺生的業(yè)力，如果你對(duì)這個(gè)殺生的行為念念地隨喜，這個(gè)種子就不斷不斷地增長廣大；如果你現(xiàn)在開始懺悔對(duì)治，這個(gè)種子的勢(shì)力就會(huì)變小。所以，這個(gè)種子的體性是一個(gè)可以變化的有為法。這是第一點(diǎn)。

第二個(gè)，果俱有

　　這個(gè)“果俱有”就是說，這個(gè)種子的因消失了以后，這個(gè)果報(bào)就出現(xiàn)了，這個(gè)因滅果生必須是同時(shí)成就。比如說，我們現(xiàn)在的五蘊(yùn)身心是一個(gè)人的五蘊(yùn)身心，是過去的五戒的業(yè)種子所資持的。那么這個(gè)時(shí)候“因滅果生”，同時(shí)存在。就是說我們這個(gè)身心世界是頓生頓滅、頓生頓滅。

　　當(dāng)里面五戒十善的業(yè)力消失的時(shí)候、釋放出來的時(shí)候，這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)出現(xiàn)了。這個(gè)出現(xiàn)了以后，它又返熏回去，這個(gè)果報(bào)消失了又變成種子，種子又變成果報(bào)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)五蘊(yùn)身心生滅的相貌太過頻繁，所以我們看不出它有生滅。

　　其實(shí)，我們的生命是：突然間身心世界出現(xiàn)了，突然間全部消失了，又突然間全部出現(xiàn)了……這個(gè)“果俱有”就是說，因滅果生它是同時(shí)存在的。

　　當(dāng)然，這個(gè)“剎那滅”跟“果俱有”都是在詮釋阿賴耶識(shí)這個(gè)“轉(zhuǎn)”——前后轉(zhuǎn)變的功能。

第三，恒隨轉(zhuǎn)

　　這個(gè)“恒隨轉(zhuǎn)”的意思就是說，這個(gè)善惡的種子是一類相續(xù)、不失不亡，乃至成佛為止。就是我們今天造了一個(gè)業(yè)力，比如說你剛剛拜了一部《八十八佛》，那么這個(gè)善種子當(dāng)然可以成就安樂的果報(bào)。

　　這個(gè)種子只要還沒有釋放出來，或者你沒有去懺悔對(duì)治，它會(huì)生生世世地跟著你，不會(huì)失掉的。雖然它生滅，但是它又相續(xù)，它不會(huì)失掉的，不會(huì)因?yàn)槟銚Q一個(gè)人身就失掉，不會(huì)的。

第四個(gè)，性決定

　　生起善惡功能的體性是決定而不錯(cuò)亂的。就是說善的種子是決定招感安樂的果報(bào)，惡的種子也決定招感痛苦的果報(bào)。這個(gè)體性是不能改變的，沒有人有能力去改變這個(gè)種子的體性。

　　比如說，我們現(xiàn)在開始修行佛法，開始去斷惡、修善，懺悔業(yè)障、積集資糧。理論上來說，這都是在栽培一種安樂的種子，但是我們現(xiàn)在可能痛苦依舊。這個(gè)叫作重報(bào)輕受。我們要相信�。�

　　比如說，你現(xiàn)在拜佛，結(jié)果拜佛拜到最后肚子痛。你不能夠說因?yàn)榘莘鸲�肚子痛，這樣講不對(duì)。你以前有這個(gè)罪業(yè)。這個(gè)拜佛是個(gè)善業(yè)，善業(yè)怎么會(huì)招感肚子痛？就是說你內(nèi)心當(dāng)中有這一部分的罪業(yè)，這個(gè)時(shí)候因?yàn)榘莘鸬囊蛩匕堰@個(gè)罪業(yè)逼出來。

　　其實(shí)所有修行的道理都是這樣子的，不可能因?yàn)槟愕男扌卸�產(chǎn)生增加痛苦，不可能！這樣子這個(gè)善惡的體性就錯(cuò)亂了。不管你現(xiàn)在因?yàn)樾扌卸�增加多少痛苦，這個(gè)都是由罪業(yè)所帶動(dòng)的，你的善業(yè)是一定招感安樂果報(bào)，所以叫作“性決定”。

　　“恒隨轉(zhuǎn)”跟“性決定”都是在詮釋這個(gè)種子的相續(xù)的功能，叫“恒”。前面“剎那滅”跟“果俱有”是強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)”。

第五個(gè)，待眾緣

　　這是講，種子要變成果報(bào)，必須要等待成熟的因緣。不管你現(xiàn)在佛號(hào)念得多好，數(shù)量念了多少，你也不能夠說馬上往生。

　　你過去的業(yè)力所釋放出來一個(gè)“人”的果報(bào)，只要這個(gè)業(yè)力的能量還沒有釋放完畢，你往生的因緣就還沒有成熟。就是說，種子要變成果報(bào)要等待因緣，就是“待眾緣”。不像外道所說的——自然外道，它必須要等待因緣。

第六，引自果

　　“引自果”就是說，差別的種子會(huì)引生差別的果報(bào)。這簡別外道的一因多果論。外道說宇宙間就是一個(gè)因，就是大梵天，大梵天創(chuàng)造很多很多差別的果報(bào)。佛法是不同意這個(gè)一因多果的，佛法是認(rèn)為多因多果。

　　比如說，你過去歡喜布施，所以你今生財(cái)富很多；但是你在布施的時(shí)候又造了殺業(yè)，所以你雖然財(cái)富很多，但是你就多病。就是說，你這個(gè)果報(bào)體，你今生的果報(bào)體，是很多很多的“因”的累積，不是一個(gè)因。所以，你的生命當(dāng)中，有些你很滿意，有些很不滿意。

　　因?yàn)槟愕囊虻卦炝撕芏嗟纳疲�也造了很多的惡，所以得果�?bào)的時(shí)候就錯(cuò)綜復(fù)雜，有些地方你滿意，有些地方你不滿意。這是正常的。你的因地就不圓滿，怎么能夠要求果報(bào)圓滿呢？所以叫作“引自果”，每一個(gè)因地都有它相應(yīng)的果報(bào)。

　　總而言之，我們今天造了一個(gè)種子在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，它就是剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)、性決定、待眾緣、引自果。