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厚觀法師

成佛之道 12 大乘不共法大乘三系

[厚觀法師] 作者：厚觀法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　柒、大乘三系(p.369～p.396)

　　釋厚觀(2003.4.2)

　　一、(p.369)法性無二,隨機(jī)巧說 [法性本無二,隨機(jī)說成異。]

　　(一)法性:一切法的真實(shí)相。解脫生死,成佛,都是依現(xiàn)證「法性」而成就的。

　　(二)法性本來是無二無別,二乘、菩薩、佛,都是證入這同樣的法性。

　　(三)經(jīng)說:「以無為法而有差別�！蛊鋵�(shí)無為法說不上差別,只是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別,因方器、圓器,而說為方空、圓空一樣。(p.370)

　　1、鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:

　　一切賢圣皆以無為法而有差別。(大正8,749b17-18)

　　2、真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:

　　一切圣人皆以無為真如所顯現(xiàn)故。(大正8,762c21-22)

　　3、玄奘譯《大般若經(jīng)》卷577〈第九能斷金剛分〉:

　　以諸賢圣補(bǔ)特伽羅,皆是無為之所顯故。(大正7,981a7-8)

　　4、《金剛經(jīng)》梵文本 VajracchedikAPrajJApAramitA

　　asaMskRtaprabhAvitAhyAryapudgalAH

　　5、世親《金剛般若經(jīng)論》(大正25,784c5-7)

　　一切圣人皆以無為法得名。此句明何義,彼法是說因故。何以故?一切圣人依真如法清凈得名。

　　6、印順法師《般若經(jīng)講記》p.55- p.56

　　一切賢圣皆以無為法而有差別。大圣佛陀,二乘圣者,大乘菩薩,或還在修證的進(jìn)程中,或已達(dá)究竟極果,這都因體悟無為法而成。無為,即離一切戲論而都無所取的平等空性。無為離一切言說,平等一味,怎么會(huì)有圣賢的差別?這如廣大的虛空──空間,雖可依事物而說身內(nèi)的空,屋中的空,方空、圓空,但虛空性那里有此彼差別!虛空雖沒差別,而方圓等空,還是要因虛空而后可說。這樣,無為法離一切戲論,在證覺中都無可取可說,而三乘圣者的差別,卻依無為法而施設(shè)。

　　7、《大智度論》卷33(大正25,302c19-23)

　　【經(jīng)】菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!

　　【論】彼岸者,于有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸?以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解;無為法中,從須陀洹至佛,悉皆了知。

　　8、《中論》卷3〈青目釋〉(大正30,25b23-29)

　　佛說實(shí)相有三種:若得諸法實(shí)相,滅諸煩惱,名為聲聞法。

　　若生大悲發(fā)無上心,名為大乘。

　　若佛不出世,無有佛法時(shí),辟支佛因遠(yuǎn)離生智。若佛度眾生已,入無余涅槃,遺法滅盡,先世若有應(yīng)得道者,少觀厭離因緣,獨(dú)入山林,遠(yuǎn)離憒鬧得道,名辟支佛。

　　9、《大智度論》卷99(大正25,747a26-28)

　　得諸法實(shí)相名為佛,得諸法實(shí)相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。

　　10、《大智度論》卷60(大正25,485c7-10)

　　般若波羅蜜是諸法實(shí)相,正遍知名為佛;小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢,轉(zhuǎn)不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。

　　(四)佛是依緣起而覺證法性的,也就依緣起而開示法性。這雖本無差別,但在隨機(jī)巧說時(shí),不能不成為別異的教說。(p.370)

　　(五)(p.370)大乘三系之名稱

　　賢首宗

　　太虛大師

　　印順法師

　　破相宗

　　法性空慧

　　性空唯名

　　法相宗

　　法相唯識(shí)

　　虛妄唯識(shí)

　　法性宗

　　法界圓覺

　　真常唯心

　　※印順法師:《以佛法研究佛法》p.302

　　賢首宗判五教(小、始、終、頓、圓),也可以分作三類:

　　1、破相宗:始教一分空教。

　　2、法相宗:小教及始教一分有教。

　　3、法性宗:終教1、頓教2、圓教。

　　二、(p.370)抉擇了義、不了義 [了義不了義,智者善抉擇。]

　　(一)各宗派對大乘三系之立場

　　1、賢首宗:立宗于第三系(法性宗),以破相、法相為權(quán)教,以自宗為實(shí)教。

　　2、瑜伽宗:立宗于第二系(虛妄唯識(shí)),自稱「應(yīng)理宗」;而稱第一系(性空唯名)為「惡取空者」;稱第三系(真常唯心)為「此方分別論者」(中國的佛教)。

　　3、三論宗:立宗于第一系(性空唯名),自稱「無所得大乘」。

　　(二)到底什么是了義不了義?到底誰是了義,誰是不了義?「智者」應(yīng)「善」巧「抉擇」,才能徹見佛法的真實(shí)宗旨,也明了佛說的方便大用。(p.371)

　　(壹)性空唯名系(p.371- p.374)

　　一、(p.371)一切法之安立

　　(一)印度的大乘教學(xué)(小乘也一樣),都是要安立一切法的。

　　(二)流轉(zhuǎn)門之安立:善惡業(yè)果,生死流轉(zhuǎn)的迷倒,是怎樣而有的。這是極根本的理論,依著而開示人天善法。這實(shí)在就是苦、集的說明。(p.371)

　　(三)還滅門之安立:怎樣的徹悟法性,斷惑證真,成立三乘圣法。要從怎樣的修習(xí)過程,達(dá)到涅槃與菩提的圓成。這實(shí)在就是滅、道的說明。(p.372)

　　(四)從經(jīng)論的教證看來,大乘佛法的三系不同,主要在成立一切法的見地不同;最根本的是,業(yè)果怎樣安立。(p.372)

　　二、(p.372)中觀家對「了義」與「不了義」之看法

　　(一)《無盡意經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》說:

　　1、了義:顯示勝義,顯示甚深難見,顯示無我、空、無生。

　　2、不了義:顯示世俗,顯示名句施設(shè),顯示有我。

　　※宗喀巴大師造《辨了不了義善說藏論》卷3引經(jīng):(法尊法師譯)

　　龍猛父子雖未明說依《辨了不了義經(jīng)》而辨了不了義,然由解釋經(jīng)義之理義已顯其說。其《顯句論》,《般若燈疏》、《中觀光明論》等,說依《無盡慧經(jīng)》如是安立了不了義,故今此中依據(jù)彼經(jīng)。

　　如彼經(jīng)云:「何等名為了義契經(jīng)?何等名為不了義契經(jīng)?

　　若有安立顯示世俗,此等即名不了義經(jīng)。

　　若有安立顯示勝義,此等即名了義契經(jīng)。

　　若有顯示種種字句,此等即名不了義經(jīng)。

　　若有顯示甚深難見難可通達(dá),此等是名了義契經(jīng)。

　　若有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、無主宰中顯似主宰,此等名為不了義經(jīng)。

　　若有顯示空性、無相、無愿、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補(bǔ)特伽羅、無主宰等諸解脫門,此等是名了義契經(jīng)�！�

　　此即說名依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)�！�

　　《三摩地王經(jīng)》亦云:「當(dāng)知善逝宣說空,是為了義經(jīng)差別;若說有情數(shù)取士,其法皆是不了義�！埂讹@句論》說此經(jīng)分了不了與前經(jīng)義同。……

　　(《佛教大藏經(jīng)》第48冊(論部14),佛教出版社,民國67年3月,p.127- p.128)

　　※有關(guān)「了義、不了義」,參見:《望月佛教大辭典》(五)p.5009上- p.5010中。

　　(二)(p.372)《般若經(jīng)》、《中觀論》等,深廣宣說無自性、空、不生滅等,是了義教,是義理決了、究竟,最徹底的教說。

　　三、(p.372)世俗如幻有,勝義畢竟空。

　　(一)一切如幻如化,唯是世俗假名施設(shè);如從勝義觀察,一切是無自性而不能安立的。

　　1、中觀依于這一了義的立場,一切我、法,都是世俗的,假施設(shè)的。從生死業(yè)果,到三乘道果,就是涅槃,凡是安立為有的,都是『唯名,唯假』的,名言識(shí)所成立的世俗有。

　　2、如從勝義觀察起來,一切是無自性而不能安立的。這就是『于無住本,立一切法』,而非從真如實(shí)相中去成立一切。

　　※《維摩經(jīng)》卷中(大正14,547c16-22)

　　問:善不善,孰為本?答曰:身為本。

　　又問:身孰為本?答曰:欲貪為本。

　　又問:欲貪孰為本?答曰:虛妄分別為本。

　　又問:虛妄分別孰為本?答曰:顛倒想為本。

　　又問:顛倒想孰為本?答曰:無住為本。

　　又問:無住孰為本?答曰:無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。

　　※印順法師《印度佛教思想史》p.100:

　　凡夫的生死流轉(zhuǎn),根源在無明,這是「佛法」所說的。依《般若經(jīng)》說,無明不能了知一切無所有性,由于不知而起執(zhí)著,不能出離生死。所以菩薩以般若而不起執(zhí)著,不執(zhí)著而能得解脫。這不外迷真如而有生死,悟真如而得解脫的意思�！赋跗诖蟪恕菇�(jīng)說,大抵如此。

　　如《維摩詰經(jīng)》說:「問:善不善孰為本?答曰:身為本。又問:身孰為本?……顛倒想孰為本?答曰:無住為本。又問:無住孰為本?答曰:無住則無本。文殊師利!從無住本立一切法」。從心行的善與不善,層層推求,到達(dá)「依無住本立一切法」,而「無住則無本」。無住,古德或解說為無明住地。然無住的原語為aniketa,無明住地為avidya^-va^sa-bhu^mi,梵文不同,古人是望文取義而誤解了!無住應(yīng)是一切法都無住處,如虛空一樣,一切色法依此而有,而虛空卻更無依處。所以「依無住本立一切法」,就是「不動(dòng)真際建立諸法」。依勝義超越境地,立一切法,說明一切法,真是甚深甚深,眾生是很難理解的!

　　(二)《大品般若經(jīng)》卷7〈無生品第26〉(大正8,271c10-17)

　　世間名字故有須陀洹,乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛;第一實(shí)義中無知無得,無須陀洹乃至無佛。

　　須菩提!若世間名字故有知有得,六道別異亦世間名字故有。非以第一實(shí)義耶?須菩提言:如是如是。舍利弗!如世間名字故有知有得,六道別異,亦世間名字故有,非以第一實(shí)義。何以故?舍利弗!第一實(shí)義中無業(yè)無報(bào),無生無滅,無凈無垢。

　　(三)《大品般若經(jīng)》卷8〈幻聽品第28〉(大正8,276a25-b9)

　　我如幻如夢,眾生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子!色如幻如夢,受想行識(shí)如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內(nèi)空乃至無法有法空,檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,如幻如夢。諸天子!四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢,斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如幻如夢。諸天子!佛道如幻如夢。

　　爾時(shí)諸天子問須菩提:汝說佛道如幻如夢,汝說涅槃亦復(fù)如幻如夢耶?須菩提語諸天子:我說佛道如幻如夢,我說涅槃亦如幻如夢,若當(dāng)有法勝于涅槃?wù)?我說亦復(fù)如幻如夢。何以故?諸天子!是幻、夢、涅槃不二不別。

　　四、(p.373)幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。

　　「諸法從緣起,緣起無性空;空故從緣起,一切法成立。現(xiàn)空中道義,如上之所說。」

　　(一)「諸法從緣起,緣起無性空�！�

　　1、中觀者貫徹了這性空唯名的深見,說色心,染凈,世間法出世間法,都是世俗假施設(shè)的(『亦為是假名』),是從緣而起的。這本是佛在《勝義空經(jīng)》所說的根本立場。(p.373)

　　2、凡是「緣起」的,就是假名有,以勝義觀察,一切是「無自性」而「空」的,沒有一法可以安立的。(p.373)

　　☆《勝義空經(jīng)》(《雜阿含經(jīng)》卷13(335經(jīng)),大正2,92c12-26)

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)為汝等說法,初、中、后善,善義、善味,純一滿凈,梵行清白,所謂第一義空經(jīng)。諦聽,善思,當(dāng)為汝說。云何為第一義空經(jīng)?諸比丘!眼生時(shí)無有來處,滅時(shí)無有去處。如是眼,不實(shí)而生,生已盡滅,有業(yè)報(bào)而無作者,此陰滅已,異陰相續(xù),除俗數(shù)法。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說,除俗數(shù)法。俗數(shù)法者,謂此有故彼有,此起故彼起,如無明緣行,行緣識(shí),廣說乃至純大苦聚集起。又復(fù)此無故彼無,此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘!是名第一義空法經(jīng)」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(參見印順法師《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》(上)p.414)

　　☆另參見《增一阿含》卷30〈六重品第37之2(7)〉(大正2,713c-714a)

　　聞如是:一時(shí)佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘:我今當(dāng)說第一最空法,汝等善思念之。諸比丘對曰:如是,世尊!爾時(shí)諸比丘從佛受教。世尊告曰:彼云何為名第一最空之法?若眼起時(shí)則起,亦不見來處,滅時(shí)則滅,亦不見滅處,除假號法因緣法。云何假號因緣?所謂是有則有,此生則生。無明緣行……生緣死,死緣愁憂苦惱,不可稱計(jì)。如是苦陰成此因緣。

　　無是則無,此滅則滅。無明滅則行滅……生滅則死滅,死滅則愁憂苦惱皆悉滅盡,除假號之法。耳鼻舌身意法亦復(fù)如是,起時(shí)則起,亦不知來處,滅時(shí)則滅,亦不知滅處,除其假號之法。彼假號法者,此起則起,此滅則滅。此六入亦無人造作,亦名色、六入法,六入亦無人造作,由父母而有胎者亦無,因緣而有,此亦假號,要前有對,然后乃有。猶如鉆木求火,以前有對,然后火生;火亦不從木出,亦不離木。若復(fù)音人劈木求火亦不能得,皆由因緣合會(huì)然后有火。此六情起病亦復(fù)如是,皆由緣會(huì)于中起病。此六入起時(shí)則起,亦不見來,滅時(shí)則滅,亦不見滅,除其假號之法,因由父母合會(huì)而有。……是謂比丘!此名第一最空之法。與汝等說如來之所說行之法,我今以為起慈哀心,我今以辦,言當(dāng)念修行其法,在閑居之處坐禪思惟,勿有懈怠。今不修行,后悔無益。此是我之教訓(xùn)。如是諸比丘,當(dāng)作是學(xué)。爾于諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　(二)(p.373～p.374)「空故從緣起,一切法成立�！�

　　1、不是說無性空破壞了一切,不能成立一切法,反而如不是無性空的,有自性的,那就是實(shí)有法。實(shí)有、自性有法,就不用從緣而起。這就未生的不能生,未滅的不能滅,凡夫決定是凡夫,不能成佛了!好在由于「空故」,是極無自性的,所以要「從緣」而「起」;依于因緣,「一切法」都可以「成立」。

　　2、依于因緣,一切法都可以成立,行善得善報(bào),作惡的得惡報(bào)。迷著了流轉(zhuǎn)生死,悟證了就得解脫。

　　而且,以性空的緣起觀一切法,所以不著生死,也不住涅槃,廣行菩薩行而成佛。

　　3、《中論》卷4〈觀四諦品第24〉(大正30,33a22-25)

　　以有空義故一切法得成若無空義者一切則不成

　　以有空義故,一切世間、出世間法皆悉成就。

　　4、《回諍論》云:「若誰有此空,彼有一切義,若誰無空性,彼一切非有。諸說空緣起,中道為一義,無等第一語,敬禮如是佛�！�

　　(《菩提道次第廣論》卷17引《回諍論》,福智之聲出版社,p.414)

　　(三)(p.374)「現(xiàn)空中道義,如上之所說�！�

　　1、依無自性空相應(yīng)的緣起義立一切法。所以約世俗假施設(shè)說,是如幻而「現(xiàn)」的;約勝義無自性說,是「空」的。

　　2、幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)�？占贌o礙,二諦無礙的「中道義」,為性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說」的。

　　空假無礙:幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。

　　A.約世俗假施設(shè)說:是如幻而現(xiàn)。

　　B.約勝義無自性說:是畢竟空寂。

　　3、(p.350)[諸法因緣生,緣生無性空。]

　　佛開示緣起法,說明了「諸法」──外而器界,內(nèi)而身心;大至宇宙,小到微塵,都從「因緣生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅』的�！�

　　一切從因緣生的,無論是前后關(guān)系的因緣生,或同時(shí)關(guān)系的因緣生,就可知諸法是無自性的�！瓱o自性的,佛就稱之為「空」。「空」不是什么都沒有,而是說自性不可得,是無自性,無自性故稱之為空。

　　自性不可得的一切法,只是世俗的施設(shè)有──假名有,空是不礙于假名有的:空的,所以是假名有的,因緣生的;因緣生的假名有,所以知道是無性空的。

　　緣起觀,無性觀,空觀,假名觀,是同一的不同觀察,其實(shí)是一樣的。所以說:「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」

　　(《中論》卷4〈觀四諦品第24〉,大正30,33b)

　　(貳)虛妄唯識(shí)系(p.374- p.383)

　　[一切法無性,善入者能入,或五事不具,佛復(fù)解深密。]

　　一、(p.374)虛妄唯識(shí)系所宗依的主要經(jīng)論:

　　1.《解深密經(jīng)》

　　2.《瑜伽師地論》(彌勒菩薩說;亦有傳為無著造)

　　3.《攝大乘論》(無著)

　　4.《顯揚(yáng)圣教論》(無著)

　　5.《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》(本頌是無著造,亦有說是彌勒造;長行為世親釋)

　　6.《二十唯識(shí)論》(世親)

　　7.《三十唯識(shí)論頌》(世親)

　　8.《成唯識(shí)論》(護(hù)法等造)

　　9.《辯中邊論》(本頌彌勒造,世親釋)

　　※參見印順法師《印度佛教思想史》p.247- p.250

　　二、(p.374)三時(shí)教:

　　第一時(shí)教:唯為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相轉(zhuǎn)正*輪。

　　第二時(shí)教:唯為發(fā)趣修大乘者,以隱密相轉(zhuǎn)正*輪。

　　第三時(shí)教:普為發(fā)趣一切乘者,以顯了相轉(zhuǎn)正*輪。

　　※《解深密經(jīng)》卷2〈無自性相品第五〉,大正16,697a23-b9

　　爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言:世尊!初于一時(shí)在婆羅豇斯仙人墮處,施鹿林中,惟為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相轉(zhuǎn)正*輪,雖是甚奇甚,為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪,有上、有容,是未了義,是諸諍論安足處所。

　　世尊!在昔第二時(shí)中,惟為發(fā)趣修大乘者,依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜自性涅槃,以隱密相轉(zhuǎn)正*輪。雖更甚奇、甚為希有,而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪,亦是有上、有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。

　　世尊!于今第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者,依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性,以顯了相轉(zhuǎn)正*輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)*輪無上、無容、是真了義,非諸諍論安足處所。

　　三、(p.375)「勝義」與「了義」:

　　(一)中觀論者:承《般若經(jīng)》,《無盡意經(jīng)》而確立的見地,「勝義」是「了義」。

　　(二)《解深密經(jīng)》:勝義諦中,有「深密」與「了義」的分別。說得深隱微密的,是不了義;說得顯明易了的,是了義。

　　四、(p.375)五事具足者,善入一切法性,五事不具者,佛復(fù)解深密。

　　(一)(p.375)「五事具足」

　　1、已種上品善根。 2、已清凈諸障。

　　3、已成熟相續(xù)。 4、已多修勝解。

　　5、已能積集上品福德、智慧資糧。

　　(二)(p.375- p.376)是否能如實(shí)通達(dá)一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃?

　　1、五事完全具足者:能以無倒慧如實(shí)通達(dá)。

　　2、五事不完全具足者:A、有的信而不解。

　　B、有的信而誤解。

　　3、五事完全不具足者:不信不解一切法無性空的教說。

　　※《解深密經(jīng)》卷2〈無自性相品第5〉(大正16,695b11-696a29)

　　如來但依如是三種無自性性,由深密意,于所宣說不了義經(jīng),以隱密相說諸法要:謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。于是經(jīng)中,若諸有情已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解,已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已,于我甚深密意言說,如實(shí)解了,于如是法,深生信解,于如是義,以無倒慧,如實(shí)通達(dá)。依此通達(dá)善修習(xí)故,速疾能證最極究竟;亦于我所深生凈信,知是如來應(yīng)正等覺,于一切法現(xiàn)正等覺�！�1、能信能解人】

　　若諸有情,已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解;未能積集上品福德智慧資糧。其性質(zhì)直,是質(zhì)直類,雖無力能思擇廢立,而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已,于我甚深秘密言說,雖無力能如實(shí)解了,然于此法能生勝解,發(fā)清凈信,信此經(jīng)典,是如來說,是其甚深,顯現(xiàn)甚深,空性相應(yīng),難見難悟,不可尋思,非諸尋思所行境界。微細(xì)詳審,聰明智者之所解了,于此經(jīng)典所說義中,自輕而住。作如是言:諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最甚深,唯佛如來能善了達(dá),非是我等所能解了,諸佛如來,為彼種種勝解有情,轉(zhuǎn)正法教;諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛跡。于此經(jīng)典,雖能恭敬,為他宣說,書寫護(hù)持,披閱,流布,殷重供養(yǎng),受誦溫習(xí);然猶未能以其修相發(fā)起加行,是故于我甚深密意所說言辭,不能通達(dá)。由此因緣,彼諸有情,亦能增長福德智慧二種資糧,于彼相續(xù)未成熟者,亦能成熟。【2、能信不解人---A、劣慧】

　　若諸有情,廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧,性非質(zhì)直,非質(zhì)直類,雖有力能思擇廢立,而復(fù)安住自見取中。彼若聽聞如是法已,于我甚深密意言說不能如實(shí)解了。于如是法雖生信解,然于其義隨言執(zhí)著:謂一切法決定皆無自性,決定不生不滅,決定本來寂靜,決定自性涅槃。由此因緣,于一切法獲得無見及無相見,由得無見無相見故,撥一切相皆是無相:誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。何以故?由有依他起相及圓成實(shí)相故,遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè),若于依他起相及圓成實(shí)相見為無相,彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相;是故說彼誹撥三相。雖于我法起于法想,而非義中起于義想,由于我法起法想故,及非義中起義想故,于是法中持為是法,于非義中持為是義。彼雖于法起信解故,福德增長;然于非義起執(zhí)著故,退失智慧。智慧退故,退失廣大無量善法。

　　復(fù)有有情,從他聽聞,謂法為法,非義為義,若隨其見,彼即于法起于法想,于非義中起于義想,執(zhí)法為法,非義為義。由此因緣,當(dāng)知同彼退失善法。

　　若有有情不隨其見,從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,便生恐怖。生恐怖已,作如是言:此非佛語,是魔所說。作此解已,于是經(jīng)典,誹謗毀罵。由此因緣,獲大衰損,觸大業(yè)障。

　　由是緣故,我說若有于一切相起無相見,于非義中宣說為義,是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無量眾生,令其獲得大業(yè)障故。【2、能信不解人---B、惡慧】

　　善男子!若諸有情,未種善根,未清凈障,未熟相續(xù),無多勝解,未集福德智慧資糧。性非質(zhì)直,非質(zhì)直類,雖有力能思擇廢立,而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已,不能如實(shí)解我甚深密意言說,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是義中起非義想,于是法中執(zhí)為非法,于是義中執(zhí)為非義。唱如是言:此非佛語,是魔所說。作此解已,于是經(jīng)典,誹謗毀罵,撥為虛偽,以無量門,毀滅摧伏如是經(jīng)典,于諸信解此經(jīng)典者,起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障,由此因緣,復(fù)為如是業(yè)障所障,如是業(yè)障,初易施設(shè),乃至齊于百千俱胝那庾多劫,無有出期�！�3、不信不解人】

　　善男子!如是于我善說、善制法、毗奈耶,最極清凈意樂所說善教法中。有如是等諸有情類意解種種差別可得。

　　(參見:演培法師《解深密經(jīng)語體釋》,《諦觀全集》3(經(jīng)釋三),p.241- p.263;p.218- p.220)

　　五、(p.376)「聲聞五百部,......聞?wù)f般若諸法畢竟空,如刀傷心。」

　　※《大智度論》卷63,大正25,503c1-5

　　是聲聞人,著聲聞法。佛法過五百歲后,各各分別有五百部。從是以來,以求諸法決定相故,自執(zhí)其法,不知佛為解脫故說法,而堅(jiān)著語言故,聞?wù)f般若諸法畢竟空,如刀傷心!

　　六、(p.376)「我依三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性。」

　　※《解深密經(jīng)》卷2,大正16,694a13-15

　　我依三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性,所謂:相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

　　※依三無性,遣除遍計(jì)所執(zhí)性,說一切法無自性。其實(shí),緣起法──依他起性,寂滅法性──圓成實(shí)性,是有自性的。并非一切都沒有,有的是非有,有的是實(shí)有。(《成佛之道》p.376)

　　七、(p.377)《大智度論》卷31,大正25,290b8-11

　　如七尺之身,以大海為深;羅畝羅阿修羅王立大海中,膝出水上;以兩手隱須彌頂,下向觀忉利天普見城,此則以海水為淺。

　　八、(p.377)《大智度論》卷18,大正25,194a18-24

　　譬如田舍人初不識(shí)鹽,見人以鹽著種種肉菜中而食。問言:何以故爾?語言:此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美,自味必多,便空抄鹽,滿口食之,咸苦傷口。而問言:汝何以言鹽能作美?人言:癡人!此當(dāng)籌量多少,和之令美,云何純食鹽?

　　[或是無自性,或是自相有。]

　　九、(p.377)依實(shí)立假:

　　※《瑜伽師地論》卷36,大正30,488b22-27

　　譬如要有色等諸蘊(yùn),方有假立補(bǔ)特伽羅;非無實(shí)事而有假立補(bǔ)特伽羅。如是,要有色等諸法實(shí)有唯事,方可得有色等諸法假說所表;非無唯事而有色等假說所表。若唯有假,無有實(shí)事,既無依處,假亦無有,是則名為壞諸法者。

　　十、(p.378)遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相:

　　※《解深密經(jīng)》卷2〈一切法相品第4〉(大正16,693a15-25)

　　謂諸法相略有三種:何等為三?一者、遍計(jì)所執(zhí)相;二者、依他起相;三者、圓成實(shí)相。

　　云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。

　　云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性。則此有故彼有,此生故彼生。謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊(yùn)。

　　云何諸法圓成實(shí)相?謂一切法平等真如。于此真如,諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故,如理作意,無倒思惟為因緣故,乃能通達(dá)。于此通達(dá),漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。

　　十一、(p.378)三種無自性性:

　　(一)1.相無自性性:諸法遍計(jì)所執(zhí)相 - 此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。

　　2.生無自性性:諸法依他起相 - 此由依他緣力故有,非自然有,是故

　　說名生無自性性。

　　3.勝義無自性性:(1)清凈所緣境界,沒有依他起。

　　(2)一切諸法無我性(法空性),圓成實(shí)相本身就是無我性。

　　(二)《解深密經(jīng)》卷2〈無自性相品第五〉(大正16,694a13-b24)

　　勝義生!當(dāng)知我依三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性。所謂:相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

　　善男子!云何諸法相無自性性?謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。

　　云何諸法生無自性性?謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。

　　云何諸法勝義無自性性?謂諸法由生無自性性故,說名無自性性;即緣生法,亦名勝義無自性性。何以故?于諸法中,若是清凈所緣境界,我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相,非是清凈所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。

　　復(fù)有諸法圓成實(shí)相,亦名勝義無自性性。何以故?一切諸法法無我性名為勝義,亦得名為無自性性,是一切法勝義諦故,無自性性之所顯故。由此因緣,名為勝義無自性性。

　　善男子!譬如空花,相無自性性,當(dāng)知亦爾。譬如幻像,生無自性性,當(dāng)知亦爾。一分勝義無自性性,當(dāng)知亦爾。譬如虛空,惟是眾色無性所顯,遍一切處,一分勝義無自性性,當(dāng)知亦爾,法無我性之所顯故,遍一切故。善男子!我依如是三種無自性性密意說言:一切諸法皆無自性。

　　勝義生!當(dāng)知我依相無自性性,密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。何以故?若法自相都無所有,則無有生。若無有生,則無有滅,若無生無滅,則本來寂靜。若本來寂靜,則自性涅槃。于中都無少分所有,更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性,密意說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜,自性涅槃。

　　善男子!我亦依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜,自性涅槃。何以故?法無我性所顯勝義無自性性,于常常時(shí),于恒恒時(shí),諸法法性,安住無為,一切雜染不相應(yīng)故,于常常時(shí),于恒恒時(shí),諸法法性安住故無為。由無為故,無生無滅。一切雜染不相應(yīng)故,本來寂靜,自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。

　　(三)(p.378)無自性的假有────假說自性,遍計(jì)所執(zhí)相。

　　自相有的實(shí)有唯事─離言自性,依他起性。

　　(四)(p.378)中觀系與唯識(shí)系對「因緣生」的看法

　　1.中觀系:認(rèn)為一切法因緣和合,無自性,皆是假名安立。

　　2.唯識(shí)系:因緣生法是自相有的,是一切法的緣生自性。或說為十八界性,界也就是自性不失的意義。這不是執(zhí)著而實(shí)有性的,從因緣生時(shí),就是這樣自性有的。

　　十二、(p.378)「三無自性性」依「三相(三自性)」而立。

　　1、相無自性性:依遍計(jì)所執(zhí)相說。

　　2、生無自性性:依依他起相說。

　　3、勝義無自性性:通于依他起與圓成實(shí)相。

　　※參見:印順法師《印度佛教思想史》p.253- p.254

　　[緣起自相有,即虛妄分別,依識(shí)立緣起,因果善成立。]

　　十三、(p.380)依他緣起:

　　(一)(p.380)阿賴耶識(shí):

　　1.所知依:為一切法的依止。(依阿賴耶根本識(shí)為依,而立緣起所生的一切法。)

　　2.種子性:含藏?zé)o量種子,依種子生起現(xiàn)行──七識(shí)及相應(yīng)心所、根、塵、器世界;一切法生起時(shí),又熏成種,藏在阿賴耶識(shí)里。

　　※種子生現(xiàn)行;現(xiàn)行熏種子。

　　(二)(p.380)「分別自性緣起」與「分別愛非愛緣起」:

　　1.分別自性緣起:依止阿賴耶識(shí)而諸法生起,以能分別種種自性為緣性故。

　　2.分別愛非愛緣起:十二支緣起。

　　※《攝大乘論》卷上,大正31,134c28-135a5

　　諸法顯現(xiàn)如是緣起,于大乘中極細(xì)甚深。又若略說有二緣起:一者、分別自性緣起,二者、分別愛非愛緣起。

　　此中依止阿賴耶識(shí)諸法生起,是名分別自性緣起,以能分別種種自性為緣性故。

　　復(fù)有十二支緣起,是名分別愛非愛緣起,以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。

　　※參見:印順法師《攝大乘論講記》p.86- p.88

　　(三)(p.380)「親生自果功能差別」(viZeSa)=親生自果殊勝功能。

　　功能差別:不是說種子與種子或本識(shí)間的不同,而是說能生彼法的功能性

　　有殊勝的作用。

　　(四)(p.381)「無自性空的因果觀」與「自性生自性的因果觀」。

　　A.中觀:無自性空的因果觀。

　　B.唯識(shí):自性生自性的因果觀:依自相有種子,生自相有現(xiàn)行的唯識(shí)因果觀。

　　[心外法非有,心識(shí)理非無。達(dá)無境唯識(shí),能入于真實(shí)。]

　　十四、(p.381)無境唯識(shí):

　　(一)(p.381)識(shí)是虛妄的,但是自相有的。

　　(二)(p.381)性境──三境:性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境。

　　(三)(p.382)「達(dá)無境唯識(shí),能入于真實(shí)」。

　　※依唯識(shí)而立迷悟:

　　A.迷:眾生不了解外境是唯識(shí)的,是顛倒錯(cuò)亂,為執(zhí)我執(zhí)法的根源。因妄執(zhí),起煩惱,造業(yè),這都熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里。業(yè)種成熟時(shí),隨業(yè)受報(bào),阿賴耶識(shí)就名為異熟識(shí),成為生死輪回的主體了。

　　B.悟:如依觀而通達(dá)實(shí)無外境,是無自性的,是唯識(shí)所現(xiàn)而立的,這就能于依他起而知遍計(jì)所執(zhí)空。如境相空不可得,虛妄分別識(shí)也就因失去對象而不生。境無所得,識(shí)也就無所得,就能悟入于唯識(shí)實(shí)性──空相,真相。

　　※無境唯識(shí)→境無所得,識(shí)亦無所得→悟入唯識(shí)實(shí)性(空相、真相)。

　　(四)(p.382)圓成實(shí)性是依他起自性離執(zhí)所顯的,所以也不能說是空的。

　　※無境唯識(shí)→境無所得,識(shí)亦無所得→悟入唯識(shí)實(shí)性(空相、真相)。

　　(五)(p.382)「唯所執(zhí)依他及圓成實(shí)性境故分別故及二空故說」

　　《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉(大正31,477c17-18)

　　1.唯所執(zhí)--境

　　2.依他---分別

　　3.圓成實(shí)性-二空

　　※玄奘譯《辯中邊論》卷上(大正31,464c27-465a2)

　　頌曰:唯所執(zhí)依他及圓成實(shí)性境故分別故及二空故說

　　論曰:依止虛妄分別境故,說有遍計(jì)所執(zhí)自性。

　　依止虛妄分別性故,說有依他起自性。

　　依止所取能取空故,說有圓成實(shí)自性。

　　※參見:印順法師《印度佛教思想史》p.255- p.256

　　(六)(p.382)「依識(shí)有所得,境無所得生;依境無所得,識(shí)無所得生。

　　由識(shí)有得性,亦成無所得;故知二有得,無得性平等�！�

　　《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉,大正31,477c19-22

　　※《辯中邊論》卷上(大正31,465a2-15)

　　已顯虛妄分別攝相。當(dāng)說即于虛妄分別,入無相方便相。頌曰:

　　依識(shí)有所得境無所得生依境無所得識(shí)無所得生

　　論曰:依止唯識(shí)有所得故,先有于境無所得生。復(fù)依于境無所得故,后有于識(shí)無所得生。由是方便,得入所取能取無相。復(fù)次頌曰:

　　由識(shí)有得性亦成無所得故知二有得無得性平等

　　論曰:唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故,名有所得。以所得境無實(shí)性故,能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無所得故,所取能取二有所得,平等俱成無所得性。

　　A.依識(shí)有所得→境無所得生(唯識(shí)無境)。

　　B.依境無所得→識(shí)無所得生(境識(shí)俱無所得)。

　　※參見:印順法師《印度佛教思想史》p.269- p.270

　　(參)真常唯心系(p.383- p.392)

　　[或以生滅法,縛脫難可立,畏于無我句,佛又方便攝。]

　　一、(p.383)真常唯心系所宗依的經(jīng)論:

　　1.《如來藏經(jīng)》 2.《大般涅槃經(jīng)》 3.《大法鼓經(jīng)》4.《央掘魔羅經(jīng)》

　　5.《勝鬘經(jīng)》6.《楞伽經(jīng)》7.《不增不減經(jīng)》 8.《究竟一乘寶性論》

　　9.《佛性論》10.《大乘起信論》......等

　　※參見印順法師《如來藏之研究》p.3- p.8

　　二、(p.383)如來界、眾生界:

　　※印順法師《以佛法研究佛法》p.315- p.316

　　《無上依經(jīng)》說明如來藏,而建立眾生界、菩薩界、如來界三名,界即是藏義。眾生本具的如來德性,在眾生位名眾生界;如經(jīng)修行到菩薩位,即名菩薩界;由菩薩將它圓滿顯發(fā)出來,即名如來界──三界是完全平等的�！�華嚴(yán)經(jīng)》也說:「心佛眾生,三無差別」。這不特說明了眾生與佛平等,而且說明眾生心與佛心也是平等的,眾生心即是佛心,眾生也即是佛。

　　三、(p.383)種子六義:

　　※《成唯識(shí)論》卷2,(大正31,9b7-29)

　　種子義略有六種:

　　一、剎那滅:謂體纔生無間必滅,有勝功力方成種子;此遮常法,常無轉(zhuǎn)變不可說有能生用故。

　　二、果俱有:謂與所生現(xiàn)行果法俱現(xiàn)和合方成種子,此遮前后及定相離,現(xiàn)種異類互不相違,一身俱時(shí)有能生用,非如種子自類相生,前后相違必不俱有。雖因與果有俱不俱,而現(xiàn)在時(shí)可有因用,未生已滅無自體故,依生現(xiàn)果立種子名,不依引生自類名種,故但應(yīng)說與果俱有。

　　三、恒隨轉(zhuǎn):謂要長時(shí)一類相續(xù)至究竟位方成種子;此遮轉(zhuǎn)識(shí),轉(zhuǎn)易間斷與種子法不相應(yīng)故,此顯種子自類相生。

　　四、性決定:謂隨因力生善惡等功能決定方成種子;此遮余部執(zhí)異性因生異性果有因緣義。

　　五、待眾緣:謂此要待自眾緣合功能殊勝方成種子;此遮外道執(zhí)自然因,不待眾緣恒頓生果;或遮余部緣恒非無,顯所待緣非恒有性,故種于果非恒頓生。

　　六、引自果:謂于別別色心等果,各各引生方成種子;此遮外道執(zhí)唯一因生一切果;或遮余部執(zhí)色心等互為因緣。

　　唯本識(shí)中功能差別,具斯六義成種非余。

　　(參見演培法師《成唯識(shí)論講記》,收入《諦觀全集》第14冊(論釋7)p.551- p.565)

　　※印順法師《攝大乘論講記》p.95- p.98

　　四、(p.383)無常、無我而業(yè)果相續(xù)。

　　(一)中觀:中觀者依徹底的我法無自性(無我)說,緣起是如幻的生滅,與無常無我的法印相合。

　　(二)唯識(shí):唯識(shí)者依自相有的立場,說一切法是生滅無常的;種子六義中,第一就是『剎那滅』。對于沒有補(bǔ)特伽羅我,也是徹底的。

　　(三)如來藏:一般愚夫──覺得無常無我,不能成立輪回,也不能成立解脫。

　　佛對此畏于無我之眾生,以「如來藏法門」來攝化之。

　　五、(p.384)西藏的覺囊巴派,依十部大乘經(jīng)(如來藏說教典)成立神我體系的大乘佛教�！№樂◣煛度鐏聿刂芯俊穚.148~ p.149

　　接近初期如來藏說的,如西藏所傳的覺曩巴派,克主所著《密宗道次第論》說:

　　「如來藏經(jīng),陀羅尼自在王請問經(jīng),大般涅槃經(jīng),利益指鬘經(jīng),勝鬘師子吼經(jīng),智光莊嚴(yán)經(jīng),無增減經(jīng),大法鼓經(jīng),入無分別陀羅尼經(jīng),解深密經(jīng)。覺曩巴說此十經(jīng)為如來藏十經(jīng),為后*輪,為了義經(jīng)。許彼諸經(jīng)所說如來藏,與佛自性身,同是諦實(shí)有,常恒堅(jiān)固,無為相好而自莊嚴(yán)。一切有情,從無始生死(以來),于煩惱網(wǎng)[纏]沌[輥](中),本來具足,以九喻、九義而為宣說」。

　　《利益指鬘經(jīng)》,即漢譯的《央掘魔羅經(jīng)》。覺曩巴以為:如來藏與佛的自性身,是同樣的相好莊嚴(yán)。自性身是轉(zhuǎn)依所顯的佛自體;眾生本來如是,只是還在煩惱中,沒有顯出而已。這與初期的如來藏說,是符合的。然覺囊巴派以《解深密經(jīng)》為如來藏經(jīng)類,顯然是不妥當(dāng)?shù)?凡如來藏部類,都是說一乘的,與《解深密經(jīng)》的「普為發(fā)趣一切乘者」不同。

　　[甚深如來藏,是善不善因。]

　　六、(p.385)生死輪回的主體,本有涅槃佛體。

　　※《楞伽經(jīng)》卷4(大正16,510b4-10)

　　如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生,譬如伎兒,變現(xiàn)諸趣,離我我所,不覺彼故,三緣和合方便而生。外道不覺,計(jì)著作者,為無始虛偽惡習(xí)所熏,名為識(shí)藏,生無明住地,與七識(shí)俱,如海浪身,常生不斷。離無常過,離于我論,自性無垢,畢竟清凈。

　　※「伎兒」:

　　1.《雜阿含經(jīng)》卷32(907經(jīng)),大正2,227a13-14

　　伎兒于大眾坐中,種種歌舞伎樂嬉戲,令彼眾人歡樂喜笑。

　　(《雜阿含經(jīng)論會(huì)編》(下)p.589)

　　2.《華雨集》(三)p.173

　　如伎兒從后臺(tái)到前臺(tái),不斷的變換形相。

　　七、(p.385)如來藏:含攝如來一切功德,而主要是為雜染法所覆藏。

　　八、(p.386)『眾生界即法身,法身即眾生界』。

　　※《不增不減經(jīng)》(大正16,467b6-19。)

　　即此法身,過于恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。

　　舍利弗!即此法身,厭離世間生死苦惱,棄舍一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行,名為菩薩。

　　復(fù)次,舍利弗!即此法身,離一切世間煩惱使纏,過一切苦,離一切煩惱垢,得凈得清凈,住于彼岸清凈法中,到一切眾生所愿之地,于一切境界中究竟通達(dá),更無勝者,離一切障,離一切礙,于一切法中得自在力,名為如來、應(yīng)、正遍知。

　　是故舍利弗!不離眾生界有法身,不離法身有眾生界,眾生界即法身,法身即眾生界。舍利弗!此二法者,義一名異。

　　九、(p.386)依如來藏,成立生死與涅槃,眾生與佛。

　　1.如來藏是不善的生死雜染因。

　　2.如來藏也是善的清凈佛果因。

　　十、(p.386)說一切有部立「六因」(《大毗婆沙論》卷16,大正27,79a-82b;

　　《俱舍論》卷6,大正29,30a-33c;

　　《大智度論》卷32,大正25,296b-c)

　　(四緣)(六因)(五果)

　　1因緣───────┬─1俱有因─┬───1士用果

　　2等無間緣┐│3相應(yīng)因─┘

　　3所緣緣─┤ │2同類因─┬───2等流果

　　││4遍行因─┘

　　└┬與力┐└─5異熟因─────3異熟果

　　4增上緣──┴不障┴──6能作因─────4增上果

　　5離系果(涅槃果)

　　十一、(p.386)唯識(shí)學(xué)立「十因」(《成唯識(shí)論》卷8,大正31,41b-c)

　　如是四緣,依十五處義差別故,立為十因。云何此依十五處立?

　　一語依處。謂法名想所起語性。即依此處立隨說因。謂依此語隨見聞等說諸義故。此即能說為所說因。有論說此是名想見。由如名字取相執(zhí)著隨起說故。若依彼說便顯此因是語依處。

　　二領(lǐng)受依處。謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。

　　三習(xí)氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠(yuǎn)自果故。

　　四有潤種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。

　　五無間滅依處。謂心心所等無間緣。

　　六境界依處。謂心心所所緣緣。

　　七根依處。謂心心所所依六根。

　　八作用依處。謂于所作業(yè)作具作用即除種子余助現(xiàn)緣。

　　九士用依處。謂于所作業(yè)作者作用即除種子余作現(xiàn)緣。

　　十真實(shí)見依處。謂無漏見除引自種于無漏法能助引證�？傄来肆z受因。謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無漏故。

　　十一隨順依處。謂無記染善現(xiàn)種諸行能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發(fā)因。謂能引起同類勝行及能引得無為法故。

　　十二差別功能依處。謂有為法各于自果有能起證差別勢力。即依此處立定異因謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。

　　十三和合依處。謂從領(lǐng)受乃至差別功能依處于所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生等一事業(yè)故。

　　十四障礙依處。謂于生住成得事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。

　　十五不障礙依處。謂于生住成得事中不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。

　　※參閱《瑜伽師地論》卷5,大正30,301b-302a

　　十二、(p.387)五因:1生因、2依因、3立因、4持因、5養(yǎng)因。

　　※《俱舍論》卷7,大正29,38b:

　　大為大二因為所造五種造為造三種為大唯一因

　　論曰:

　　(A)初言大為大二因者,是諸大種更互相望,但為俱有、同類因義。

　　(B)大于所造能為五因。何等為五?謂生、依、立、持、養(yǎng)別故。如是五因,但是能作因之差別。

　　從彼起故說為生因。

　　生已隨逐大種轉(zhuǎn)故,如依師等說為依因。

　　能任持故,如壁持畫說為立因。

　　不斷因故,說為持因。

　　增長因故,說為養(yǎng)因。

　　如是則顯大與所造為起、變、持、住、長因性。

　　(C)諸所造色自互相望容有三因:所謂俱有、同類、異熟。其能作因無差別轉(zhuǎn)故不恒數(shù)。

　　俱有因者,謂隨心轉(zhuǎn)身語二業(yè),非余造色。

　　同類因者,一切前生于后同類。

　　異熟因者,謂身語業(yè)能招異熟眼根等果。

　　(D)所造于大但為一因,謂異熟因。

　　※《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》卷1,大正31,696a4-12

　　云何建立色蘊(yùn)?謂諸所有色,若四大種及四大種所造。所造者,謂以四大種為生、依、立、持、養(yǎng)因義。即依五因說名為造。

　　生因者,即是起因,謂離大種,色不起故。

　　依因者,即是轉(zhuǎn)因,謂舍大種諸所造色無有功能,據(jù)別處故。

　　立因者即隨轉(zhuǎn)因,由大變異,能依造色隨變異故。

　　持因者即是住因,謂由大種諸所造色相似相續(xù)生,持令不絕故。

　　養(yǎng)因者即是長因,謂由大種,養(yǎng)彼造色,令增長故。

　　十三、(p.387- p.388)如來藏是善不善因。

　　(一)《如來藏之研究》p.246- p.247

　　《楞伽經(jīng)》說:「如來之藏是善不善因,能遍興造一切(五)趣(四)生」;所說的因(hetu),是「為依、為住、為建立」的意義。依(niZraya),持(AdhAra),建立(pratiSThA),不是種子生現(xiàn)行那樣,是「依止因」。如大種造色,約「生、依、立、持、養(yǎng)」說,依、持、建立,就是這類的因──能作因(kAraNa-hetu)�！溉鐏碇厥巧撇簧埔�,能遍興造一切趣生,譬如伎兒變現(xiàn)諸趣」,近于外道的神我說。這是「開引計(jì)我外道」的方便,如來藏只是真如的異名。如來藏是善不善因,為生死依止,決不是如來藏──真如能生起善惡,流轉(zhuǎn)生死,只是善惡、生死依如來藏而成立,如云霧依于虛空一樣。云霧依于虛空,虛空自性還是那樣的明凈,雖然似乎虛空晦昧而失去明凈,其實(shí)是不見而不是虛空有任何變化。所以《經(jīng)》上接著說:「離無常過,離于我論,自性無垢,畢竟清凈」。為了化導(dǎo)沒有常住法就不能成立生死流轉(zhuǎn)的凡夫見,所以說如來藏為因?yàn)橐馈?/p>

　　(二)A.依如來藏故有生死:無始以來,就有那些與如來藏不相應(yīng)的,相離的有為法──陰界入,貪瞋癡等無邊煩惱,都依如來藏而有;如灰塵的依明鏡而有一樣。有了這些,生死雜染就流轉(zhuǎn)不息了。

　　B.依如來藏故有不思議佛法:無始以來,就有那些與如來藏相應(yīng)的,不可說異,不可分離的不思議佛法,也依如來藏而有,這就是佛性了。

　　十四、(p.386- p.387)如來藏是依、持、建立。

　　1.依(niZraya):依止,如來藏是無邊功德所依止。

　　2.持(AdhAra):攝持,如來藏能攝持一切功德而不失。

　　3.建立(pratiSThA):建立,一切佛法是因如來藏而得建立。

　　※參見:印順法師《勝鬘經(jīng)講記》p.241- p.243

　　印順法師《如來藏之研究》p.176- p.177

　　[無始習(xí)所熏,名為阿賴耶,由此有生死,及涅槃證得。]

　　十五、(p.388)如來藏→阿賴耶識(shí)→一切法

　　(一)佛說如來藏,主要是以常住不變,自性清凈的法體,作為生死與涅槃的

　　所依。

　　(二)如來藏在陰界入中,也就是在眾生身心中,所以如來藏說,不一定與唯

　　識(shí)的阿賴耶識(shí)相結(jié)合。

　　(三)眾生是一切由心的;阿賴耶識(shí)是所知依的根本識(shí),所以自然地形成:依

　　如來藏而有阿賴耶識(shí),依阿賴耶識(shí)而有一切法的思想體系。

　　十六、(p.389)如來藏→自性清凈心

　　自性清凈的如來藏,在阿賴耶識(shí)(阿賴耶識(shí)是一切法的根本或中心)深處,所以到了《勝鬘經(jīng)》,如來藏也就被稱做「自性清凈心」,與心性本凈說相合,展開了真心論的思想系。

　　※參見:印順法師《印度佛教思想史》p.297- p.299

　　十七、(p.389)《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》說:「無始時(shí)來界,一切法等依;由此有諸趣,

　　及涅槃證得�！�(《攝大乘論本》卷上〈所知依分第2〉大正31,133b13-16)

　　※參見:

　　1.世親釋,真諦譯《攝大乘論釋》卷1〈眾名章第3〉(大正31,156c9-157a16)

　　2.世親釋,玄奘譯《攝大乘論釋》卷1〈釋所知依分第2之1〉(大正31,324a16-b5)

　　3.印順法師《攝大乘論講記》p.33- p.35

　　4.印順法師〈《起信論》與扶南大乘〉(收于《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第8期,民國84年7月,p.8- p.11)

　　十八、(p.389-p.390)依如來藏而有的阿賴耶識(shí):有真相(如來藏)─「法界」所攝。

　　有業(yè)相(戲論熏習(xí))。

　　(一)由于阿賴耶識(shí)真相(如來藏)有不離不異的清凈性→能厭生死,欣涅槃;

　　能發(fā)心修行,破煩惱,證涅槃。

　　(二)由阿賴耶識(shí)的雜染種子(不離如來藏真相的業(yè)相)→有生死流轉(zhuǎn)的諸趣。

　　十九、(p.390)「如來藏」與「阿賴耶識(shí)」的關(guān)系:

　　※參見:印順法師《如來藏之研究》p.239- p.249;

　　印順法師《印度佛教思想史》p.303- p.308。

　　二十、(p.390)「虛妄唯識(shí)」與「真常唯心」對心識(shí)之看法:

　　(一)虛妄唯識(shí):以依他起為依,萬法為識(shí),識(shí)是虛妄的。

　　(二)真常唯心:以如來藏為依,一切唯心造,心是真常的。

　　[佛說法空性,以為如來藏,真如無差別,勿濫外道見。]

　　二一、(p.390- p.391)如來藏即甚深法空性,是直指眾生身心的當(dāng)體-本性空寂性。

　　※《楞伽經(jīng)》卷2,〈一切佛語心品之2〉(大正16,489b3-20)

　　佛告大慧:我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!有時(shí)說空、無相、無愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃,如是等句說如來藏已。如來應(yīng)供等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門。

　　大慧!未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見計(jì)著。譬如陶家于一泥聚,以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復(fù)如是,于法無我離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說如來藏,或說無我,以是因緣故說如來藏,不同外道所說之我,是名說如來藏。開引計(jì)我諸外道故說如來藏,令離不實(shí)我見妄想,入三解脫門境界,悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故如來應(yīng)供等正覺,作如是說如來之藏。若不如是,則同外道所說之我。是故大慧!為離外道見故,當(dāng)依無我如來之藏。

　　二二、(p.392)《寶性論》說:「法身遍無差,真如無差別,皆實(shí)有佛性;是故說眾生,常有如來藏�！�

　　《寶性論》卷3(大正31,828a28-b6)

　　佛法身遍滿真如無差別皆實(shí)有佛性是故說常有

　　此偈明何義?有三種義,是故如來說一切時(shí)、一切眾生有如來藏。何等為三?

　　一者、如來法身遍在一切諸眾生身。偈言:佛法身遍滿故。

　　二者、如來真如無差別。偈言:真如無差別故。

　　三者、一切眾生皆悉實(shí)有真如佛性。偈言:皆實(shí)有佛性故。

　　※宋、元、明三本及宮本:

　　「法身遍無差,皆實(shí)有佛性,是故說眾生,常有如來藏�！�

　　(大正31,828d注4、5、6)

　　※參見:印順法師《如來藏之研究》p.167- p.168

　　二三、(p.392)《寶性論》說:如來為使眾生遠(yuǎn)離「五種過失」,所以說「佛性」。