佛學(xué):中國(guó)文化血液中最哲學(xué)的分子

　　佛學(xué):中國(guó)文化血液中最哲學(xué)的分子

　　法舫

　　佛學(xué),大家都知道是深?yuàn)W的,而且他有三藏法寶,茫茫如海,很難去了解。雖然,概括約有三種:(一)教人為善,此為初步佛學(xué),以因果輪回為理論,以五戒十善法為規(guī)律,以改造現(xiàn)實(shí)人生為目的。(二)出世解脫,此為佛家一主要思想,以萬(wàn)事無(wú)常轉(zhuǎn)變生死痛苦為理論,以無(wú)我﹑緣生﹑苦空為方法,以證得無(wú)為自在為目的。為達(dá)此目的,必須厭惡世欲,多重自修,故說(shuō)為出世,以目的在脫離人世痛苦,故曰解脫,其實(shí)是自修。(三)舍己救世,這是大乘佛教的根本精神,此與第一點(diǎn)相合,不過(guò)方法進(jìn)步,心量廣大而已。

　　中國(guó)有五千年的文化史,我們可大概分為三個(gè)階段:(一)秦漢以前是本位文化。(二)秦漢以后,直到明清,是中印文化合流時(shí)期,也就是中國(guó)文化第一次吸收新血液而變質(zhì)的時(shí)期。(三)明清到現(xiàn)在是第二次變質(zhì),吸收外來(lái)文化,即是中西文化合流時(shí)期。若再分析,即有下面的七期:(一)從三皇到老子以前,是中國(guó)文化胚胎時(shí)期。(二)經(jīng)老孔到秦漢是本位文化長(zhǎng)成期,也為道學(xué)盛行期。(三)從兩漢至兩晉是儒學(xué)盛行期。(四)從兩晉至隋朝以前是道教復(fù)興期。(五)隋唐是佛學(xué)極盛期。(六)宋元明是佛儒混合期。亦為三教和合期。(七)清末至今,為中西文化合流期。如此分析是為易于明了其每一時(shí)期都有其“生” “住”“異”“變”的不同現(xiàn)象。

　　下面概說(shuō)中國(guó)文化的特點(diǎn)以及佛學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。

　　中國(guó)文化,應(yīng)以儒釋道三家之說(shuō)為總本,而又以道家為心肝,儒家為骨干,佛學(xué)為配合。中國(guó)人的宇宙觀是易經(jīng)老莊為代表,倫理社會(huì)觀是以禮記孔孟之說(shuō)為代表,佛家明因果輪回﹑眾緣唯心的道理與儒道相輔而行。根據(jù)歷史說(shuō):則有周文王之重禮,春秋戰(zhàn)國(guó)之諸子哲學(xué),漢的訓(xùn)詁學(xué)和詞章學(xué),此即所謂“漢學(xué)”。六朝的散文,唐代文治武功的詩(shī)文和佛學(xué),宋朝的詞和理學(xué),此即所謂宋學(xué)。元朝的曲﹑明朝的戲劇﹑清代的考據(jù),這些都是代表一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。再以精神論,中國(guó)文化亙五千年以信,義,和,平,忠,孝,誠(chéng),敬八字為全部文化所寄所系。

　　一﹑ 六朝玄學(xué)與儒學(xué)

　　佛教傳入中國(guó)的年代,異說(shuō)紛紜,通常皆謂漢明帝時(shí)始傳佛法,其實(shí)中印商務(wù)的接觸,始于秦代,故佛教之來(lái),在明帝前,已為史家公認(rèn)。在東漢時(shí),佛教開(kāi)始流行,初與道家文化相結(jié)合,依附道教弘傳,故有佛道之爭(zhēng)﹑老子化胡之說(shuō)。自桓靈帝(紀(jì)元148-171)時(shí),安世高與支讖等自西域東來(lái)譯經(jīng),佛學(xué)漸盛,不過(guò)佛教在漢世,本視為道術(shù)之一種,其流行之教理行為,與當(dāng)時(shí)中國(guó)黃老方技相通。中國(guó)古代文化以道家為本,在魏晉時(shí)代,老莊的玄學(xué)特盛,“方術(shù)與玄學(xué),俱本乎道家自然之說(shuō)�！睗h魏之際,清談之風(fēng)大盛,“佛經(jīng)之譯出較多,于是佛教乃脫離方士而獨(dú)立,進(jìn)而高談清凈無(wú)為之玄致。”以故般若學(xué)與老莊學(xué)相近。佛教到兩晉時(shí),其勢(shì)大盛,西域大師接踵而來(lái),中國(guó)寺僧,漸具規(guī)模。般若之學(xué)大行,談玄說(shuō)妙,大有超老莊之勢(shì)。社會(huì)名士,帝王貴臣,多有慕佛學(xué)者。最可稱道者為羅什之東來(lái)﹑法顯之西行﹑道安之領(lǐng)袖群倫﹑羅什之大開(kāi)譯業(yè),真是“前無(wú)古人”。什之門(mén)下十哲四圣,皆當(dāng)時(shí)精研老莊的第一流學(xué)者。時(shí)北方世亂,道安高足慧遠(yuǎn)隱居匡廬,研究般若﹑毘曇,提倡彌陀凈土,一時(shí)名賢大集,成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識(shí)諸論,羅什法顯等又譯十誦﹑五分﹑四分等律。諸宗經(jīng)論于是大備。佛教在此兩晉至南北朝時(shí)代,當(dāng)然與它主人儒道相交甚篤,從漢迄宋之“三教統(tǒng)一”呼聲甚囂塵上,道家﹑釋家﹑儒家都伸出手來(lái),緊緊地握住。或說(shuō)儒佛一致,或說(shuō)道內(nèi)儒外,或說(shuō)佛內(nèi)儒外,或說(shuō)佛道同體用別,或說(shuō)“三教一體”,我雖然不主張此種說(shuō)法,由此亦可見(jiàn)三教的相融,而佛教已深入中國(guó)文化的血管了。

　　二﹑ 隋唐文藝與佛學(xué)

　　佛學(xué)到了隋唐已達(dá)其開(kāi)花結(jié)果的全盛期,在學(xué)術(shù)史上說(shuō),唐朝的佛學(xué)特盛,其實(shí)唐代的藝術(shù)和文治武功,無(wú)一不是達(dá)到登峰造極的地位。在佛學(xué)方面有大乘八宗的建立,玄奘義凈歸國(guó)及印僧之來(lái)都,見(jiàn)重于帝王,奉詔譯經(jīng),大量介紹印度大乘佛學(xué),義學(xué)之士,廣事著疏,勢(shì)力甚盛。印度文化所給予于中國(guó)的影響并不僅如普通所想象的,只限于宗教,它所影響于宗教外,在文學(xué)﹑建筑﹑雕塑﹑繪畫(huà)﹑音樂(lè)﹑戲劇等方面,都有顯著的偉大影響。(漢學(xué)師承記),此外,音韻學(xué)﹑目錄學(xué)﹑俗文學(xué),或變文等,亦無(wú)一不受佛學(xué)的影響。

　　三﹑ 宋明理學(xué)與禪宗

　　佛學(xué)在趙宋時(shí),亦極鼎盛,特別是禪宗�！八未�釋家以禪宗為最發(fā)達(dá),故宋儒即以禪宗代表釋家。他們說(shuō)釋家的不是多說(shuō)是禪理的不是。”(宋元學(xué)案)印度文化,其在思想方面,給予“宋學(xué)派”以新的刺激與新的題材,“宋學(xué)派”所以產(chǎn)生,一方面固由于訓(xùn)詁學(xué)末流的反動(dòng),一方面實(shí)被佛學(xué)的“本體論”所引起。宋儒雖表面說(shuō)是承繼孔孟的道統(tǒng),其骨子里并不然,孔孟講倫理社會(huì),宋儒講養(yǎng)理氣,這理氣的功夫便是偷了佛學(xué)的禪功。歷史上記載的禪宗和宋明理學(xué)先生往來(lái)的很多,而且很密切,不能一一引述了。

　　由以上的觀察,我們知道中國(guó)文化史,佛學(xué)未來(lái)以前是本位的文化,佛學(xué)輸入以后是中印文化的合流,亦即第一次的變質(zhì)。經(jīng)兩晉而唐宋,佛學(xué)已成為中國(guó)文化的血液,亦即為本位文化的一種,這是無(wú)法否認(rèn)的。明清到現(xiàn)在,中國(guó)接受西洋文化,是中西文化的交流起了第二次變化。西洋文化之東漸,首以耶教為先驅(qū),繼之以科學(xué),但它還沒(méi)有佛學(xué)影響中國(guó)文化那么深湛,也許時(shí)間太短的關(guān)系吧﹗