“斗米養(yǎng)恩擔(dān)米養(yǎng)仇”的人性惡該如何化解？

問：為什么說“大乘佛法是升恩斗怨的解藥”？

　　明賢法師：“升恩斗怨”，老話或說成“斗米養(yǎng)恩，擔(dān)米養(yǎng)仇”，是中國人特別有智慧的一個詞。當(dāng)人快被餓死的時候，給他一升米，他會把你當(dāng)作恩人；可你要給了一斗米，他就會怨你不給更多；你若一粒不給，他反而一點怨恨都沒有。用經(jīng)濟學(xué)概念或可稱為“感恩的邊際效應(yīng)”，如佛經(jīng)所言則是“魯扈抵突，不識恩義”。

　　其中大意是說，人在一連串得到恩惠的活動中，心中的感恩遞減，而減到一定程度時，受恩者幾乎已經(jīng)坦然地接受了別人的饋贈，并認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。最后，受恩者提出更多的要求，并在心理上絲毫不覺得有任何不妥。

　　“升恩斗怨”源于無慚無愧心，要從這種用心的煩惱與障礙里解脫出來，大乘佛法施者、受者和施物“三輪體空”的教法，乃是最為無上的解藥！

大恩即大辱：我為你雪中送炭，你愿我家破人亡

　　“大恩即大辱”，則是此種心態(tài)的極致。這并非危言聳聽、天方夜譚，比如有這樣一則歷史故事：

　　李汧公勉為開封尉，鞫獄。獄囚有意氣者，感勉求生，勉縱而逸之。后數(shù)歲，勉罷秩，客游河北，偶見故囚。故囚喜迎歸，厚待之，告其妻曰：“此活我者，何以報德？”妻曰：“償縑千匹可乎？”曰：“未也。”妻曰：“二千匹可乎？”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如殺之。”故囚心動。

　　人之日常，“平常心”最為金貴，“平等心”最是缺乏。因為人心有不平，而人之往來又事事希望自己得到形式上的“平等”相待（實是希望“我”得到優(yōu)待），故只能靠人情、財貨、名聲、權(quán)力、地位等種種物化的關(guān)系來維持心里脆弱的平衡感。

　　故人情如同“一報還一報”，處處有著“禮尚往來”的特質(zhì)。小恩小惠、你來我往，如同家常便飯、一團和氣�？梢坏┯写蠖飨嗍�、施之者未必居高臨下，而受之者恐心有戚戚，以恩情之重不能承受，反成負(fù)擔(dān)，反而處處提示自己“矮人三分”。此時，感恩之心蕩然無存，怨恨他人施恩太少之心也早已沒有，唯有低人一等的恥辱感，這便是“大恩即大辱”。辱而生怨，辱而生嗔，大辱甚至轉(zhuǎn)成大仇——我為你雪中送炭，你愿我家破人亡。

　　升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人的施恩太少或不再持續(xù)，自己得不到想當(dāng)然的“應(yīng)得的恩惠”；或是怨恨他人的大恩大德讓自己抬不起頭，把自卑感、挫敗感轉(zhuǎn)嫁到恩人身上。無論是計較“恩”的多寡還是人際關(guān)系的不對等，都是內(nèi)心生起了不平。但覺不平，便以為辱。而人但凡有“我”，但凡有物化執(zhí)著，必生不平，故得亦驚，失亦驚；得亦辱，失亦辱。

“升恩斗怨”源于無慚無愧心

　　得失間驚也好，辱也好，怨也好，唯獨忘了最該有的心——感恩之心。這背后必然是無慚無愧心在作祟。

　　很多人在討論：當(dāng)代青年人不知道念恩，不管你為他們做什么，都覺得你是應(yīng)該的。

　　有一位企業(yè)家資助過著名高校的一些研究生，到了頒獎時，有同學(xué)問：“你為什么會選擇資助我，是不是以后想用我啊？”企業(yè)家聽了使勁搖頭：早知道我不干這事兒了，在這里又花錢又費力，我是里子也虧了，面子也虧了，浪費掉很多時間，企業(yè)也不好去打理，結(jié)果居然以為我是有預(yù)謀的。

　　在叢林里，在師長座前，學(xué)人如果無慚無愧，那么向善知識求法時間長了，就會從“求法”變成“交往”，下一步便是“升恩斗怨”，甚至“大恩即大辱”。無論施與你什么，你都覺得理所應(yīng)當(dāng)。毫不知道其實誰也不欠你的，誰也沒有施與你恩惠的義務(wù)與責(zé)任。

　　為什么剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門時，道友的任何一個幫助、提攜都可以令你感激不盡？為什么成了“老參”了，對別人的幫助挑剔再三？為什么初見三寶時，可以感恩戴德、五體投地，時間久了，只是成天猜度、計較師長是否厚此薄彼？

　　因此，“升恩斗怨”談的是一個非常深刻的無慚無愧心的道理。修行人，莫要忘了，你有黃金，才能換白銀。不要對這人性的缺陷視而不見——無慚無愧心是會害你的！

　　如果在西藏、日本、緬甸、斯里蘭卡等地，無慚無愧這種心所就很容易被照見出來。這些地方?jīng)]有過于復(fù)雜的倫理文化，無慚無愧心赤裸裸地顯現(xiàn)出來，將立即遭到很多指責(zé)，說你不仁不義�？墒菨h地的文化有著非常復(fù)雜甚至無序的倫理結(jié)構(gòu)，可以找來很多理由和事實依據(jù)，把無慚無愧心覆藏住，通過演繹別的事來發(fā)展無慚無愧心。

　　無慚無愧心會讓我們的心隨時隨地都處在深淵中，不知道什么是對自己好的。人在無慚無愧的狀態(tài)下，便會沒有綱領(lǐng)，沒有真理的標(biāo)準(zhǔn)。無論自己接受多大的恩德都會不知滿足，都會心有戚戚。可事實上，自己又給予了他人什么？自己奉獻給三寶、師長的又有多少？在無慚無愧中忘失本分，又有哪一點對得起“佛弟子”的身份，對得起自己的一片初心？小心！你或許正是自己天天在口誅筆伐的那一個“不仁不義”的家伙！

　　無慚無愧心會讓我們一步步走向墮落。我們有時候會揪住一個辮子，以此為名，推動無慚無愧心無止境地蔓延，最后所有該感恩的地方都變成抱怨的地方。

　　無慚無愧心會讓我們落入“過重人本”的陷阱，“過重人本”的結(jié)果就是無止境的自私。

　　無慚無愧心會讓我們升恩斗怨，有升恩斗怨心態(tài)時，我們就想把這個煩惱擴大化，讓煩惱占據(jù)一個合理的平臺。其實，自己的煩惱發(fā)展到第二個人知道，自己也就失去原來的位置了。

大乘佛法是“升恩斗怨”的解藥

　　人的這種“升恩斗怨”之心，當(dāng)年逼得曾國藩直說“勿過多憐憫”“用恩莫如用仁”。這當(dāng)然是無奈的總結(jié)，佛弟子還是應(yīng)該從升恩斗怨的用心中解脫出來。

　　佛門里有很多具體有效的辦法，比如對于不識恩義者，以不再施恩來使之警醒�！肚鍍舻勒摗防镎f，發(fā)現(xiàn)你生起了無慚無愧心的人，會采取什么手段？比如在接受供養(yǎng)時，此人到你面前，便有意不給你飯吃。你認(rèn)為“既然給了別人，就一定會給我”，但他把那一份直接從你面前撤掉，之后你就開始冷靜思維了，心就清凈下來了：原來，別人都不欠自己。無慚無愧心就變了，開始有一點慚愧心了。

　　而更大的“解藥”，乃是“三輪體空”的教法。

　　佛門對于施恩與受恩中“甚可憐憫”的人與“甚可憐憫”的心，悉生悲憫。“大悲心”以對，乃是佛門的態(tài)度。

　　人情糾葛中，恐怕只有將“施者、受者、施物”三輪體空的境界作為用心的目標(biāo)，才有解脫之可能。否則，必陷入上不成下不就的人情兩難之地。體會了這一點，或許才能從無慚無愧中幡然驚覺！對中國人而言，大乘佛教三輪體空的教法，真是人心的救命藥啊！

　　佛法不可謂不美，人們也并非全不承認(rèn)佛法之美，但眼見不少學(xué)人，學(xué)著學(xué)著佛法，所產(chǎn)生的問題，竟然漸漸與佛法全無關(guān)系了，且不偏不倚全然落在了“做人”的問題上。“人圓佛即成”，做人，終究成了最核心的修行始發(fā)港，陳那與法稱論師對“閱歷決定正見應(yīng)用的最終結(jié)果”的因明論證，仍舊成為跨越千余年的不變真理。

　　作為修行人，不要有升恩斗怨、無慚無愧之心。求道的過程中，師長是要求“依教奉行”，那不是“摁住你們，放逸自己”。做人，在親證垢凈無別的境界之前——莫把心里的“師”弄臟、莫把眼里的“佛”弄丑、莫把嘴里的“恩人”變寇仇（佛是皈依境，恩人是報恩所，師是皈命處）。恩、師與佛，人盡當(dāng)尊，古云“天網(wǎng)恢恢疏而不失”，這天網(wǎng)只張在人心里。此網(wǎng)若綱目不張，人生必?zé)o路可走。