中國佛教的慈善事業(yè)

　　中國佛教的慈善事業(yè)

　　中國佛教能夠經(jīng)得起二千多年的歷史考驗(yàn),并成為中華文明儒釋道三大精神主流之一,其因緣雖然眾多,諸如佛教文化的精深、中華大地特有的大乘氣象以及佛教四眾弟子忘我的傳教精神等等。所謂不懈的傳教工作,就是我們常說的弘法利生事業(yè),這是我們奉行的大乘菩薩道積極利他精神的主要實(shí)踐項(xiàng)目,其中包括佛教的文化、教育、出版、環(huán)保、傳播、信息、慈善事業(yè)等等。而中國佛教的慈善事業(yè),是傳播佛教、踐行佛法、引導(dǎo)正信、樹立佛教形象等最有效的方式,因而在歷史上受到了中國佛教先哲的高度重視和大力提倡。下面我將探討佛教慈善事業(yè)的理論根據(jù)及其史實(shí),并為中國未來佛教慈善事業(yè)藍(lán)圖,作出合理的設(shè)計(jì)。

　　中國佛教慈善事業(yè)的理論依據(jù)大致有五,一是菩提心理念,菩提心即是上求佛道下化眾生之心,即一個佛教徒的基本任務(wù)——力求完善自我人格和心靈的升華,最終成為覺悟宇宙人生的圓滿境界;視一切生靈皆我六親眷屬而愿將圓滿的佛法教授給他或?yàn)樗�提供學(xué)習(xí)佛法的方便,不遺余力地傳播佛教。而下化眾生的種種方便中,佛教的慈善事業(yè)是其一。二是佛教的慈悲度世理念,《大智度論》卷二十七說:“大慈與一切眾生樂,大悲撥一切眾生苦�！贝缺�即是拯救正在飽受困苦折磨的生靈,并使其生命充滿永恒的快樂。佛教種種修持法門中,慈心觀及悲心觀,乃至慈悲喜舍四無量心的圓融運(yùn)用,都與慈悲理念密不可分,因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心,是一切菩薩道的基礎(chǔ)。三是佛教利他情懷的布施精神,布施為佛教徒實(shí)踐佛法的六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)之首,是由凡入圣,到達(dá)涅槃彼岸的必經(jīng)之路。對于布施者——無論是法施(即傳播佛法)還是財(cái)施(救濟(jì)貧窮等福利事業(yè)及公益事業(yè))而言,要求做到“三輪體空”,即不求功德,不期回報(bào),將布施作為我們的一種生活,是我們成就佛道之必須。四是佛教的福田思想,種福田為了圓成福德(佛陀的福德是圓滿的),經(jīng)論上一般稱之為八福田,即造曠路美井、水路橋梁、平治險(xiǎn)路、孝事父母、供養(yǎng)沙門、供養(yǎng)病人、救濟(jì)苦厄、設(shè)無遮大會等。對八福田思想進(jìn)行分析,其大致可分為二,即敬田和悲田。敬田即護(hù)持佛教,尊重人倫師道,對三寶父母師長的供養(yǎng)等,悲田是對病者、貧窮、孤老,以及動物的愛護(hù)與布施收養(yǎng),以及利益他人的公共福利事業(yè)等。五是佛教的報(bào)恩思想,即我的生存,所有與我有關(guān)的有情無情均予我有恩,析之為四恩,即三寶恩(宗教性)、父母恩(家庭性)、國土恩(自然性)、眾生恩(社會性)�？傊�佛教認(rèn)為慈善事業(yè)是報(bào)效四恩、成就佛道的法門,是實(shí)踐佛陀教法的基礎(chǔ),是傳播佛教的保障。

　　關(guān)于福利事業(yè)的開展,在《佛說諸德福田經(jīng)》中論說有七:“一者興立佛圖,僧房堂閣;二者園果浴池,樹木清涼;三者常施醫(yī)藥,療救眾病;四者作牢堅(jiān)船,濟(jì)度人民;五者安設(shè)橋梁,過渡羸弱;六者近道作井,渴令得飲;七者造作圊廁,施便利處�！辟t首法藏大師在《梵網(wǎng)戒本疏》中開示佛教福利事業(yè)為八福田,即“一造曠路美井,二水路架橋,三平治險(xiǎn)路,四孝事父母,五供養(yǎng)沙門,六供養(yǎng)病人,七救濟(jì)危厄,八設(shè)無遮大會�！边@些都是開展佛教福利思想的理論依據(jù)。

　　中國佛教對于社會慈善事業(yè)的貢獻(xiàn)巨大,現(xiàn)根據(jù)震華法師的《僧伽護(hù)國史》及與佛教慈善事業(yè)相關(guān)的資料記載,略述幾點(diǎn),求教于方家。

　　一、世界上最古老的慈善基金會——無盡藏。在南北朝時(shí)期,佛教就有了這種慈善性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu),專門用以救濟(jì)貧窮等。到隋唐時(shí)的三階教,無盡藏的規(guī)�？涨�,影響之甚,令統(tǒng)治階段眼紅到強(qiáng)行沒收的程度。然而,慈善基金會的形式卻仍然在寺院里保存下來,在宋代為“長生庫”,在元代為“解典庫”,流傳到日本叫“無盡會社”。

　　二、世界上最早規(guī)模最大的慈善機(jī)構(gòu)——悲田院。自北魏創(chuàng)“僧祗戶”始,至唐代的“悲田養(yǎng)病坊”(則天武后長安年間在政府的支持下,成為全國性的佛教慈善組織,影響最為深遠(yuǎn)。),宋朝的“福田院”,乃至近代的佛教慈善組織,悲田院的名稱雖有不同,但性質(zhì)卻是一樣的,即有系統(tǒng)地進(jìn)行社會慈善事業(yè),其中包括養(yǎng)老院、孤兒院、養(yǎng)病院、救災(zāi)、濟(jì)貧、為無業(yè)人員傳授技藝以及難民收容等等。

　　三、世界上最為古老的醫(yī)院——養(yǎng)病坊、疫病坊。南齊時(shí)佛教“設(shè)六疾館,以養(yǎng)貧民”,(《南齊書》二十一卷)梁武帝普通二年(521)設(shè)孤獨(dú)園,令“孤獨(dú)有歸”,(《梁書》卷三)北齊文宣帝時(shí),北天竺的那連提黎耶舍法師在汲郡(河南)的西山建立三寺,收容疬疾患者。這些留寺醫(yī)療的方式,被認(rèn)為是近代醫(yī)院之濫觴,也是我國創(chuàng)始傳染病�？漆t(yī)院之最早記載。養(yǎng)病坊和疫病坊則始自隋唐,還流傳到了日本,是成熟的慈善醫(yī)院型態(tài)。

　　四、對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。佛教的菩薩行有“莊嚴(yán)國土,利樂有情”之語,所以佛教有大量針對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的善舉,其表現(xiàn)主要有二兩面:一是護(hù)生止殺,以及對稀有物種的保護(hù)。放生是佛教的一大特色,其動機(jī)在于尊重生命,愛護(hù)生命。在這種理念的影響下,現(xiàn)代佛教的動物保護(hù)、生命關(guān)懷、動物救助等組織,皆應(yīng)運(yùn)而生。二是功德林(即佛教徒的義務(wù)植樹活動)的種植,僅以《洛陽伽藍(lán)記》的記載,佛教植樹造林活動在南北朝時(shí)期已初具規(guī)模。如景樂寺的桑林,并州(山西)武德寺慧覺法師帶領(lǐng)信眾種植的棗園,蘇州通玄寺慧旻法師植梓樹十余萬株,泗州(江蘇)開元寺為除水害而植松、杉、楠、檜等萬余株……

　　五、公共設(shè)施的建設(shè)�！斗鹫f諸德福田經(jīng)》的七福田,就有六項(xiàng)屬于公共設(shè)施的建設(shè),在佛教徒的實(shí)際行動中,他們修建塔寺亭臺樓閣,公共浴池,造船義渡,修橋補(bǔ)路,掘井引水,以及建設(shè)公共廁所(古代稱為圊園)等常見的公共事業(yè)。佛教在歷史上作了大量服務(wù)人群,造福大眾的事,因而受到了廣大人民群眾的歡迎與愛戴。

　　除此之外,佛教尚興辦義學(xué)、建立公共圖書館(藏經(jīng)樓)、開設(shè)義莊(即免費(fèi)存放尸骨的地方)等多種領(lǐng)域的慈善福利事業(yè)。

　　歷史的足跡遍布,當(dāng)我們走在一段清幽的林間小道,也許這是我們祖師曾經(jīng)用血和汗徹成的路和功德林;當(dāng)我們品嘗一口甘冽的清泉,也許正是我們祖師曾經(jīng)為方便行人設(shè)置的義井;當(dāng)我們暢游于祖國大好河山時(shí),也許是我們祖師曾經(jīng)精心設(shè)計(jì)的園林美景……

　　歷史的已經(jīng)成為歷史,我們需要再次創(chuàng)造歷史。可以肯定,我們現(xiàn)在諸如有廈門慈善基金會等等慈善組織的形成,為社會主義的福利事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而,隨著時(shí)代的需要,以及傳教事業(yè)的需要,成立統(tǒng)一的、現(xiàn)代管理化的佛教慈善組織已迫在眉睫。下面我將根據(jù)古代先哲的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)代社會的特色,為中國佛教現(xiàn)代慈善事業(yè)設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

　　一、完善佛教慈善事業(yè)的調(diào)研,并開出合理有效的設(shè)施方案。中國佛教協(xié)會成立慈善事業(yè)部,研究佛教慈善事業(yè)理論,調(diào)劑全國佛教慈善基金,利用現(xiàn)代傳媒技術(shù),為佛教慈善事業(yè)的有效開展和對外宣傳,提供有力的保障和技術(shù)支持。

　　二、完善佛教慈善事業(yè)的組織化管理,以使之有序化、高效化。中國佛教協(xié)會成立中華佛教慈善總會,各省市分會成立佛教慈善功德會,各省市分會下轄寺院成立慈善部,慈善部以會員制的形式籌集善款。總會——分會——寺院慈善部——會員,完善四極科學(xué)化管理制度,并根據(jù)需求成立佛教孤兒院、養(yǎng)老院、職業(yè)培訓(xùn)中心、醫(yī)院、佛教院校等等。成立慈善快速反應(yīng)組織,諸如佛教救災(zāi)團(tuán)、佛教醫(yī)療隊(duì)、佛教賑災(zāi)團(tuán)、佛教救災(zāi)物質(zhì)籌備中心、佛教慈善考查團(tuán)等組織,力求管理靈活有效,以備應(yīng)急所需。

　　三、應(yīng)多方位籌集善款,并進(jìn)行有效管理,保證每一分善款都能用到最需要的地方�；I集善款大致有五個途徑,一是會員費(fèi)用,我們有一億多佛教徒,還有數(shù)億與佛教有深厚淵源的亞佛教徒,只要宣傳到位,得到社會的支持應(yīng)是常理中的事。以會員費(fèi)用的方式籌資,廈門慈善基金會做的非常成功,也可以參考海外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。二是現(xiàn)代財(cái)團(tuán)化管理,成立董事會,將社會富有階層佛教徒的善款吸收進(jìn)來,并接受其監(jiān)督與指導(dǎo)。三是成立佛教福利企事業(yè)單位,得到國家的免稅等相關(guān)優(yōu)惠支持,以自籌善款。四、接受社會人士及佛教徒的臨時(shí)捐款。五是與國際相關(guān)慈善機(jī)構(gòu)合作,在政策許可范圍內(nèi)引進(jìn)國際慈善基金。

　　四、暢通佛教慈善信息,利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)(網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊雜志等等),大力宣傳佛教慈善事業(yè),讓世人了解佛教慈善事業(yè),喚醒世人的愛心,并樹立佛教的正面形象,引導(dǎo)社會的參與,為社會主義慈善事業(yè)的發(fā)展及以德治國的精神做出積極的貢獻(xiàn)。

　　佛教慈善事業(yè)的像過去歷史一樣的興盛,我將期待著這一天的來臨,這是佛教再生的希望。我相信,在諸位佛教徒及有愛心人士的努力下,哪里有災(zāi)難,哪里就有佛教徒的救濟(jì);哪里有困苦,哪里就有佛教徒的支援;哪里有心靈的渴求,哪里就有佛教徒的慈悲的聲音……

　　我希望,我愿意,將我的三業(yè)——身口意參與到佛教慈善事業(yè)中去,因?yàn)檫@是我為現(xiàn)代佛教發(fā)展設(shè)想的種種藍(lán)圖之一。