“林妹妹”之死，佛教“臨終關(guān)懷”浮出水面

　　“林妹妹”之死,佛教“臨終關(guān)懷”浮出水面

　　道堅(jiān)法師隨筆

　　扮演紅樓夢(mèng)中林妹妹的陳曉旭居士之死,因其“患病——出家——死亡”這一過程的特殊性,在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注。有人為她惋惜,有人為她歌唱,有人為她祝福,有人為她哀傷,也有人去挖一些所謂的花邊新聞,攪亂一池春水。我倒以為,“林妹妹”之死,我們不僅僅應(yīng)該反思“明星的生活壓力”、“富翁的死亡威脅”、“國民的慈善意識(shí)”、“逝者的尊嚴(yán)”等,最重要的,是佛教數(shù)千年來的臨終關(guān)懷理念,已經(jīng)浮出水面,應(yīng)該受到大家的重視。

　　所謂“臨終關(guān)懷”,是對(duì)人的生命的深層關(guān)懷,是對(duì)生命尊嚴(yán)的最深切的關(guān)注。生命的尊嚴(yán)包括生老病死,死亡,是每個(gè)生命每個(gè)人的尊嚴(yán)。我們即要關(guān)心肉體也關(guān)懷心靈,用一種有組織的特殊的照顧和服務(wù),減輕病人肉體的痛苦,同時(shí)幫助正確認(rèn)識(shí)死亡,減少對(duì)死的恐懼和不安,使病人在最后的日子里,感受到充滿人性溫情的氣氛,安詳、自然、尊嚴(yán)地離開人世。

　　現(xiàn)在公認(rèn)的世界上第一所臨終關(guān)懷醫(yī)院——圣克里斯多弗臨終關(guān)懷醫(yī)院是英國的桑達(dá)斯大夫于1967年創(chuàng)辦的。在世界范圍內(nèi),臨終關(guān)懷作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科存在只有二三十年的時(shí)間。而佛教,卻在默默無聞地做著這件事,在數(shù)千年來,并沒有引起大家的關(guān)注,一切都那么自然而然。

　　佛教精于反省生命,對(duì)生死哲學(xué)的研究,達(dá)到了非常精細(xì)的程度。關(guān)于死亡,佛教認(rèn)為這是一件稀松平常的事,是每個(gè)生命之必需。而生死,是一個(gè)相對(duì)的概念,有生就有死,有死就有生,這樣就形成了生命的輪回鏈——而牽引此世彼世生命的,是遵循因果法規(guī)的如影隨形的無盡“業(yè)力”。

　　在辯證的思維過程中,我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn),死亡并不可怕,就像冬天的雪,夏天的雨一般的自然。在三世因果的觀察中,有的時(shí)候,逝去并不一定可悲,當(dāng)然也不值得可喜。在永恒的生命中,我們就有了奉獻(xiàn)生命,精進(jìn)修持,成就清靜無染的佛果的必要。

　　佛教從不要求人們逃避現(xiàn)實(shí),逃避死亡,而是遵從自然規(guī)律,把握生命的機(jī)遇,在人生最后的時(shí)光,取得突破性的超越與升華——這是佛教臨終關(guān)懷的精髓。佛教將生命的中間階段稱之為“中陰身”,并以《西藏度亡經(jīng)》解析死亡過程和借助死亡的規(guī)律最為精彩,書中認(rèn)為,通過認(rèn)識(shí)死亡,即死亡哲學(xué)的認(rèn)知,把握中陰階段的特殊性,從而達(dá)到精神的升華。所以,佛教徒幾乎都認(rèn)同臨終關(guān)懷的理念,要死的時(shí)候,請(qǐng)師父說法,臨終時(shí),請(qǐng)大家助念,死后,如法舉行超度儀式。一切都循規(guī)蹈矩,自然而然。

　　而我們現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“死亡”很是避諱非常迷信,一說“四”、“星期五”就不吉利,一看到死人就說倒楣,一見到墳地就感到害怕。人們怕死,拼命迷信地吃一點(diǎn)也不管用的“補(bǔ)藥”以“強(qiáng)身”,甚至想把“氣”固化在臭皮囊的某個(gè)位置以“延壽”,但死亡還是一天天逼近,我們不得不面臨死亡。

　　一旦生病,我們就要求醫(yī)生開“最貴最好”的藥,希望這些可以挽救自己的生命。作為臨床醫(yī)學(xué)畢業(yè)的我,可以老老實(shí)實(shí)地說,對(duì)癥的藥才是好藥,而藥物在我們身體里的化學(xué)作用,不會(huì)因?yàn)殄X花得多就有更好的效果。面對(duì)死亡,我們不甘心,我們病急亂投醫(yī),企圖延長(zhǎng)哪怕是一天的壽命——其實(shí)這是一種很可悲的觀念,最終導(dǎo)致病人及家人產(chǎn)生更大的痛苦。

　　假如陳曉旭居士在知道自己得了不治之癥后(乳腺癌晚期骨轉(zhuǎn)移),憑著她的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,馬上飛赴世界各地尋求治療,找世界最好的醫(yī)師,用世界上已知最貴的藥,接受手術(shù)治療和放療、化療,后果如何?憑我所知的醫(yī)學(xué)常識(shí),可能多活幾個(gè)月到一年二年是可以達(dá)到的!我們可以想像一下:病人痛苦地躺在床上一動(dòng)不能動(dòng),身上插滿了管子,雖然有特級(jí)護(hù)理,可能身上也有潰爛之患;接受大面積多次手術(shù),氣息淹淹;化療放療使全身消瘦,牙齒松動(dòng),頭發(fā)掉光;每日強(qiáng)行喂食大量藥物,還要治療因手術(shù)化療等并發(fā)癥帶來的病痛等。為湊集昂貴的醫(yī)藥費(fèi),全家人乃至朋友四處奔波借款;公司因等待老總的醫(yī)療,很快陷于絕境;家人債務(wù)纏身,在萬般無奈之時(shí),賣房子賣車子,砸鍋賣鐵,累死累活,身心憔悴。反正,許多病就是你用盡千般計(jì),也是治不好的——醫(yī)療奇跡之所以是奇跡,就因?yàn)椴粫?huì)在每個(gè)病人身上出現(xiàn)。最終的結(jié)局,是人財(cái)兩空!人空,家人的痛苦與過度勞累,就不一定僅僅是病人;財(cái)空,公司沒了,房子車子沒了,還給父母親人欠下巨額債務(wù)。如果這一切,換來一條活生生的命也罷了。

　　所以佛教就強(qiáng)調(diào)臨終關(guān)懷。唐代佛教盛行,王維居士的弟弟王縉,身為當(dāng)朝宰官,在臨終時(shí),要求僧人給予心靈的關(guān)懷,并剃度,穿上僧服才斷氣;同為唐朝的宰相杜鴻漸,要求死了也要穿上僧衣,以滿他未竟的心愿�！傲置妹谩币彩呛脴拥�,在生命的最后時(shí)光,實(shí)現(xiàn)了她久違的夢(mèng)想。我認(rèn)為,這是《紅樓夢(mèng)》的另一種結(jié)局。讓生命中的死亡也是浪漫的,試問世人,幾人能如此灑脫與超越。