當(dāng)官酷虐 罪業(yè)無(wú)邊

　　當(dāng)官酷虐 罪業(yè)無(wú)邊

　　請(qǐng)看文句：“未嘗虐民酷吏”，看這句，這是第二句了，緊接著“吾一十七世為士大夫身”這個(gè)文句下來(lái)。這里涉及到我們中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)了。文昌帝君十七世都是做官的，他是怎么做官？有什么樣的行為準(zhǔn)則？那么這十七世的時(shí)代背景、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們常常講是封建制度，對(duì)這個(gè)概念我們要探討一下。我們可能一提到封建，好像就是不好的東西，實(shí)際上放在一個(gè)特定的環(huán)境來(lái)看，封建制度不一定就是不好的。什么叫封建？“封”是封地的意思；“建”是建立藩屏來(lái)保護(hù)中央的天子。一般這個(gè)夏、商、周——周代以來(lái)，比如周武王，他一定會(huì)分封他的兒子，還有建立大功的這個(gè)大臣、功臣，就分封到地方讓他做王，這就是諸侯，建立一個(gè)一個(gè)諸侯國(guó)。各個(gè)諸侯國(guó)都是奉天子為它的權(quán)力精神核心的，所以每三年都要來(lái)述職的——述職也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。權(quán)威是在天子，然而它的政權(quán)形式是高度分權(quán)的：每個(gè)諸侯國(guó)是權(quán)力很大的，就是基本上屬于自治的狀態(tài)。那么這些封下去的這些諸侯國(guó)君，他是高度負(fù)責(zé)任的，然后諸侯國(guó)君他也有他的一個(gè)權(quán)力的這種形式。所以這種權(quán)力結(jié)構(gòu)你不能孤立說(shuō)它不好，你看周朝卻以這種權(quán)力結(jié)構(gòu)建立了800年的這樣的穩(wěn)定的社會(huì)，而且真是國(guó)泰民安。

　　所以這樣的一個(gè)封建的制度，它是集權(quán)的，但它就更需要這個(gè)官員——上至天子下至這個(gè)諸侯國(guó)君，還有大夫這些官員，都要有高度的道德感的。而且它為了防止一種權(quán)力的腐敗，這天子旁邊也有諫官的。從小他就培養(yǎng)在一種非常良好的教育——圣賢的教育中，他真的有個(gè)仁愛(ài)之心的。他有從小具備的仁愛(ài)之心，道德感非常強(qiáng)，又有一套制度上的一些約束，所以這些權(quán)力的使用，大概不會(huì)出大問(wèn)題。所以一個(gè)比較集權(quán)的社會(huì)是需要官員高道德素質(zhì)。

　　那隨著以后時(shí)代越來(lái)越變遷，個(gè)人——官員個(gè)人道德素質(zhì)上不了那個(gè)層次的話，他的道德不行，自我約束機(jī)制不行，只能靠外在的約束。外在約束就要講分權(quán)了，或者三權(quán)分立呀，或者制衡的力量啊，這就是轉(zhuǎn)化為民主的制度了。所以這個(gè)集權(quán)的制度還是民主的制度，抽象地說(shuō)它哪一種好和壞，都很難判斷。但是對(duì)于個(gè)人的——官員個(gè)人的這種道德素質(zhì)上不去、建立不起來(lái)的情況，民主制度是非常有必要。

　　那么文昌帝君在這樣的一個(gè)政權(quán)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，他一直“未嘗”，就是沒(méi)有過(guò)這樣的對(duì)民眾的虐待、對(duì)他下屬的苛暴。所以從這句到“上格蒼穹”，這都是文昌帝君自己闡釋在十七世以來(lái)他積功累德的道德行為，以這個(gè)自己所做到的這種行為，作為下面來(lái)垂訓(xùn)后人的一個(gè)伏筆。為什么？這個(gè)古代的古圣先賢教化人，他首先要以身作則，“其身正不令自行”，你“有諸己”才能“而后求諸人”。儒家講“有諸己”，就是你自己做到了，你才能要求別人做到；自己做不到的，你就不能去要求別人。這是下面六句，就是“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)，廣行陰騭，上格蒼穹”這六句，就是自己做到了，希望大家做到。那么這句“未嘗虐民酷吏”，這是從止惡的層面來(lái)說(shuō)；下面六句是從修善的這個(gè)層次說(shuō)。止惡就是你不要去做，你自己沒(méi)有做這個(gè)惡，你才有資格去指責(zé)別人這樣的惡。

　　那么安士居士這樣的一段，闡釋這句話的微言大意，他有一個(gè)發(fā)揮：一個(gè)官員跟民眾的關(guān)系、官員上級(jí)跟下級(jí)的關(guān)系怎么處理。民眾就是老百姓，常常稱官員稱為父母——父母官。這個(gè)“父母官”是要提醒這個(gè)官員：你對(duì)待子女是什么態(tài)度，你就應(yīng)該對(duì)待老百姓是什么態(tài)度。父母對(duì)子女都是仁愛(ài)之心的，子女的疾苦就是父母的疾苦，子女沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的要求，但父母都能體會(huì)到，趕緊跟他去做，全身心在子女身上，這就是父母的愛(ài)心。所以要求官員要像對(duì)待子女一樣對(duì)待老百姓。如果你對(duì)老百姓沒(méi)有這樣的——像對(duì)待子女一樣的——一種仁愛(ài)心，你去虐待他，去驅(qū)使他，這就叫不仁——不仁愛(ài)。這個(gè)“仁之心”就是中國(guó)的政治權(quán)力官員的最根本的要求：仁愛(ài)之心。儒家的學(xué)說(shuō)講得很多，無(wú)非是圍繞著“仁”這個(gè)中心點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的。實(shí)際上佛教它也是講一個(gè)核心點(diǎn)——是慈悲，它換了一個(gè)概念。慈悲就是成佛的種子，如果沒(méi)有慈悲心，你修一切行都會(huì)成為魔業(yè)——魔的事業(yè)。所以官員對(duì)老百姓要有仁愛(ài)之心，如果虐待老百姓就是不仁。吏——官、吏常常放在一起：官，就是主要的責(zé)任人；吏，是幫助他的佐僚，就是他的部下。那么一般的部下對(duì)這個(gè)官就稱為君長(zhǎng)，君就是頭、首長(zhǎng)的意思。這個(gè)首長(zhǎng)，對(duì)下面的部屬——下面部屬就好像你的四肢——你如果很苛刻地對(duì)待，這就叫不義。那么義呀——這個(gè)“仁義”兩個(gè)字，孟子講這個(gè)“仁”是人之心也，仁義道德的仁是作為人的心，這個(gè)“義”就是人之路——人應(yīng)該走的路。“義”也有正義的意思，有公平的意思，有合宜的意思、合適的意思。如果作為一個(gè)人，你舍其路而不由——舍去這個(gè)“義”的路你不去走，“放其心而不知求”，把這個(gè)仁愛(ài)心，把它放到外面去了，自己不存這個(gè)仁心了，而且丟失了仁心你不去把它找回來(lái)，這就叫“哀哉”，就是非常悲哀的事情了。

　　那么再進(jìn)一步討論這個(gè)“虐”——“虐民”。虐民呢，它的含義就更深了，不僅僅說(shuō)是用嚴(yán)刑峻法來(lái)威懾老百姓。嚴(yán)刑峻法這是沒(méi)有辦法的事情了，最主要對(duì)老百姓要有仁愛(ài)之心的感化。那么不僅指嚴(yán)刑峻法，其中還體現(xiàn)在很具體的幾個(gè)方面，這里就提出了八點(diǎn)。你看這就是作為官員處理老百姓關(guān)系，很容易在失去仁義的情況下所導(dǎo)致的弊政——或者叫暴政。

　　第一是：或者征取錢糧。因?yàn)槔习傩辗N田自古以來(lái)都要納稅，古代納稅它是比較輕一點(diǎn)的，叫“什一”，十分里面取一分。有時(shí)叫“井田制”，“井”就是周邊九塊地都是私人的，中間這塊是公田。當(dāng)然以后隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家要打仗，一打仗就開(kāi)銷很大，這時(shí)候苛捐——這個(gè)稅就越來(lái)越重，搞得“苛政猛如虎”哇！“苛政猛如虎”就是征稅太重，民不聊生。那官員肯定要征取這樣的錢糧之稅——錢糧之稅呢，如果你催這個(gè)征稅，你用不正當(dāng)?shù)氖侄�、非常暴的手段�?lái)對(duì)付老百姓，人家老百姓實(shí)在交不了，你還把人家房子拆了，等等這些，這也叫虐——虐民。

　　第二個(gè)是你私加科目，就是你建立一些名目，抽這個(gè)稅，抽那個(gè)稅，抽稅的名目繁多。而你收上的稅無(wú)非是滿足公務(wù)的需要、國(guó)防的需要，那這些需要的錢——你征的東西超過(guò)了這樣的國(guó)家機(jī)器的需要，這也是虐民。自古以來(lái)一個(gè)仁政有個(gè)基本的說(shuō)法，就是藏富于民。如果國(guó)庫(kù)非常豐富，而民眾很貧窮，這就是虐民。但往往沒(méi)有一種權(quán)力制衡的，它容易用巧立名目征這個(gè)稅，征那個(gè)稅，就使得老百姓手上越來(lái)越?jīng)]有錢，財(cái)富越來(lái)越少；而這個(gè)官員給皇帝進(jìn)貢就越來(lái)越多，而且有盈余。有盈余，除了公費(fèi)開(kāi)銷之外，自己還得了很多好處，中飽私囊，從中就有很多弊政，就有很多腐化的現(xiàn)象。這就是第二個(gè)“虐民”。

　　第三個(gè)“虐民”，就是兇荒之歲不能速報(bào)。有豐收之年，也有欠收之年，有天災(zāi)人禍，這些也在所難免。一個(gè)有仁愛(ài)心的人，遇這些兇荒之歲趕緊要把災(zāi)情上報(bào)，希望上面和周圍的人都共同來(lái)幫助遭災(zāi)的地方共度難關(guān)。應(yīng)該是這樣，但是自古以來(lái)直到今天都有一些弊政，就是地方官員他不報(bào)，或者說(shuō)不能快速地去報(bào)，貽誤救災(zāi)的大好時(shí)機(jī)。這個(gè)在我們古代權(quán)且不說(shuō)，現(xiàn)代也常常有哇�？赡艽蠹矣洃洩q新的三年自然災(zāi)害，我們是餓死的人不少��！有的地方它就是不能速報(bào)啊，瞞哪——隱瞞。這也跟當(dāng)時(shí)的這個(gè)“大躍進(jìn)”有關(guān)：這個(gè)稻谷高產(chǎn)多少多少，報(bào)得很高，然后上面又把很多糧食都征收上去了，結(jié)果它一旦災(zāi)難來(lái)了以后，他又主要是保自己的烏紗帽嘛，他又不能把真實(shí)的災(zāi)情向上報(bào)，所以就餓死了很多人啦。那這個(gè)官員情況不一樣：有的比較誠(chéng)實(shí)的官員，他就不謊報(bào)——不謊報(bào)產(chǎn)量，所以上面征得也比較少，不會(huì)那么多，所以自己、老百姓包括地方的倉(cāng)庫(kù)糧食還比較多，這樣死的人就比較少——餓死的人比較少；如果謊報(bào)得太多，糧倉(cāng)空了，老百姓又很窮，又不能對(duì)付這樣的事——自己力量對(duì)付不了，那就餓死很多人。那餓死很多，有時(shí)候已經(jīng)到了一種非常讓人不能容忍地步：他為了這個(gè)所謂的安全，都不讓災(zāi)民去逃荒，不讓人家去討飯——到外地討飯，都用民兵把住村口，那整個(gè)地就餓死在自己的村莊里面。這是中國(guó)災(zāi)難史上非常深重的一頁(yè)，這跟官員的這種情況有關(guān)系啊。

　　但是這里面，我們看我們很多官員，處在地方官位置，餓死這多人，他有不有良心上的這種譴責(zé)，有不有感覺(jué)到自己有責(zé)任，我看這是需要深刻反思的。有很多官會(huì)認(rèn)為：“哦，這沒(méi)有辦法啊，我是受上面的指令。”孟子曾經(jīng)討論過(guò)一個(gè)事情。當(dāng)時(shí)他在齊國(guó)做上卿的時(shí)候，他就到一個(gè)地方——當(dāng)時(shí)齊國(guó)也有兇荒之年，他到地方去調(diào)查的時(shí)候，說(shuō)有五個(gè)地方行政官員，孟子就問(wèn)他們一個(gè)問(wèn)題：“你饑荒年代老百姓餓死在溝壑之間，這個(gè)情況怎么解釋？”那這個(gè)地方官員都說(shuō)：“這沒(méi)有辦法，這是上面要我怎么做怎么做……”好，其中孟子就說(shuō)，“好，你是上面委派你做官員的，也就是父母官了。你說(shuō)你沒(méi)有責(zé)任，那假若人委托了你一群牛羊，你放牧這個(gè)牛羊一定要給草吃啊，這個(gè)牛羊生病了你得給它治啊，這是應(yīng)該的。如果說(shuō)這群牛羊沒(méi)得吃，病也沒(méi)得治，這時(shí)候你該怎么辦？你是繼續(xù)放牧這群牛羊呢？還是把這批牛羊交還給那個(gè)主人呢？”他說(shuō)：“是啊，如果我放不下去，解決不了問(wèn)題，那我只能把這個(gè)牛羊交還給那個(gè)主人了。”“好，那你作為地方官員，你對(duì)待老百姓就像牛羊一樣，當(dāng)你保護(hù)不了老百姓的時(shí)候，上面也讓你做你又沒(méi)有能力的時(shí)候，這時(shí)候你可以辭職嘛，你可以把老百姓交還給他嘛。但是你又沒(méi)有交還，又讓這些牛羊死了，你能說(shuō)你沒(méi)有責(zé)任嗎？”噢，這五個(gè)人其中有一個(gè)官員聽(tīng)了之后，他承認(rèn)自己是有責(zé)任。因?yàn)槟阍跊](méi)有能力的情況下，你沒(méi)有辭職嘛，你還在這個(gè)崗位上嘛，你怎么能說(shuō)你沒(méi)有責(zé)任呢？所以這個(gè)因果呀，是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題呀，這是不能去推辭的。這個(gè)薩特的“存在主義”討論責(zé)任問(wèn)題：你只要上了前線，你就要負(fù)有戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。上了戰(zhàn)場(chǎng)負(fù)有責(zé)任，那他也說(shuō)：“我也沒(méi)有辦法，這個(gè)上面征兵不去怎么怎么樣……”薩特就質(zhì)問(wèn)：“你可以不去，因?yàn)槟阌凶杂蛇x擇的權(quán)利，你可以做逃兵嘛。”“啊，逃也逃不了。”“逃不了你可以自殺嘛，你又沒(méi)有做逃兵，你又沒(méi)有自殺，最后你選擇了上戰(zhàn)場(chǎng)，你怎么說(shuō)你沒(méi)有責(zé)任呢？”所以我們民族的很多災(zāi)難，每個(gè)人都參與了，好像每個(gè)人都沒(méi)有責(zé)任，到底責(zé)任在誰(shuí)身上？所以這里講的“兇荒不能速報(bào)”，這就是你的責(zé)任。這第三。

　　第四就是民間老百姓有窮困的事情，你把它壓下來(lái)，不讓上級(jí)知道這樁事情，這就是虐民。真的，這個(gè)事情在我們現(xiàn)在應(yīng)該反思一下，很多呀。哎呀，這個(gè)發(fā)生什么礦難或者什么，他第一趕緊不要讓外界知道，趕緊不要讓上面知道�，F(xiàn)在中國(guó)還竟然出了一個(gè)事：出了礦難，很多新聞?dòng)浾呷�，新聞�(dòng)浾卟蝗プ鰣?bào)道，而是去領(lǐng)什么——領(lǐng)“封口費(fèi)”。這就是民間的疾苦被他壓下來(lái)了，社會(huì)不知道，上級(jí)不知道，這就是虐民啦。

　　第五就是“決獄無(wú)聽(tīng)斷之明”。這個(gè)各種訴訟，原來(lái)的官員——縣官、什么知府，他們都要去做這種斷案的工作。你在這個(gè)斷案過(guò)程當(dāng)中，你沒(méi)有把案件聽(tīng)明白，你沒(méi)有公正地處理，你沒(méi)有這種明智的這樣的一個(gè)決斷，你太糊涂了，斷錯(cuò)了，斷錯(cuò)了就會(huì)制造冤假錯(cuò)案。冤假錯(cuò)案：不該殺的殺了，不該關(guān)了關(guān)了，而犯罪者反而逍遙法外。這個(gè)官員是有責(zé)任的，這就是虐民。

　　或者第六：在這個(gè)原告、被告當(dāng)中，你把這個(gè)事情牽連得太廣了，有株連之累。因一人或者少數(shù)幾個(gè)人犯罪，你使人家整個(gè)家族都被牽連了。這個(gè)累及無(wú)辜，這就是虐民。

　　第七就是：或者因一件小事，在你手上沒(méi)有處理好，變成了一件大事。實(shí)際上官員要善于把大事化為小事，你小事都惡化到了大事，這是說(shuō)明你沒(méi)有從政、執(zhí)政的能力。

　　第八就是：或者限今天要完成的政務(wù)，他拖到明天或者多少天。

　　這幾種就在文昌帝君看來(lái)，這都是虐民——弊政。

　　談這個(gè)“酷”——嚴(yán)酷，不一定要恣情地去鞭打。你對(duì)于下屬，這里提出六點(diǎn)。對(duì)于下屬，或者由于他一點(diǎn)小過(guò)失，你竟然把他上綱上線，要誅殺他，這就有點(diǎn)過(guò)了，這就是酷�；蛘哂捎谒�的一個(gè)誤失而譴責(zé)，就是無(wú)心之過(guò)而譴責(zé)。因?yàn)橄聦僭谧鍪碌臅r(shí)候，他這個(gè)犯點(diǎn)小過(guò)失也在所難免，一定要有容人之過(guò)的心，他不是有意的，就得要原諒。

　　第三，或者隨著自己的喜怒好惡來(lái)役使下面的人，役使下面的人而且不考慮對(duì)方的感受：“役使不均”。這個(gè)原來(lái)我接觸些公務(wù)員，特別這些當(dāng)秘書的。我實(shí)在覺(jué)得那些當(dāng)官員秘書的人太苦了，基本上沒(méi)有自由，逢年過(guò)節(jié)都不能回家——如影隨形。這官員覺(jué)得�。耗銘�(yīng)該這個(gè)樣子。但你考慮他也有家庭生活，他也有正常生活，你怎么全都把他的業(yè)余生活給他剝奪了呢？這都感覺(jué)到不好。這就是怎么對(duì)待部屬，怎么你有種恕道：設(shè)身處地為你的這個(gè)下級(jí)想一想，他也是個(gè)正常的人。

　　或者聽(tīng)到那些諂媚之詞啊，就對(duì)于下屬有的厚一點(diǎn)，有的薄一點(diǎn)，“唯我”——以自己的看法為核心。實(shí)際上下屬的很多功過(guò)得失，你要多聽(tīng)聽(tīng)大家的看法，兼聽(tīng)則明，你不能老是自己看著。因?yàn)樘貏e是在這個(gè)上級(jí)呀，一個(gè)下屬因?yàn)槟阌袡?quán)力嘛，下屬跟著你肯定都是講好的。你有什么愛(ài)好，都是挑你愛(ài)聽(tīng)的去講，表現(xiàn)的都是很好的。但是在你的視野之外，他的表現(xiàn)怎么樣？你如果不去多了解，你是不知道的。那用人要用正人君子啊，要用到一個(gè)好人，你這個(gè)政治才能夠順利；用到一個(gè)小人上去了，那就麻煩了。

　　第五呢，就是出門，或者考察工作出遠(yuǎn)門，很多人前呼后擁，這也是不可以的�，F(xiàn)在很多地方就怕上級(jí)過(guò)來(lái)呀：太麻煩了，一來(lái)來(lái)多少人，搞接待，搞這個(gè)很麻煩啦！就是那些搶險(xiǎn)救災(zāi)的地方實(shí)際上他們——可能上邊不知道——他們都怕上邊去人，一去人，手下工作都要停下來(lái)，然后排得整齊迎接領(lǐng)導(dǎo)，自己應(yīng)該干的事情都放下來(lái)了。這叫擾民哪！有些官員認(rèn)為這很有面子，很有排場(chǎng)：他應(yīng)該來(lái)迎接我，都要放下什么東西。實(shí)際上你這樣不行啦。

　　第六就是驅(qū)使部下做種種的事情，但是他不考察人家的饑寒困苦。

　　這個(gè)凡此種種在文昌帝君看來(lái)都叫酷，不仁義、不厚道——這種人。這個(gè)權(quán)力呀——領(lǐng)導(dǎo)最終要靠德行了，要人家心悅誠(chéng)服，才能去跟著他走的；你這樣酷的話會(huì)離心離德。最后他也沒(méi)有什么好的下場(chǎng)：當(dāng)你有官位的時(shí)候你有權(quán)，大家這些人沒(méi)辦法，捧著你，你一下來(lái)誰(shuí)也不理你呀。一個(gè)人——有道德的領(lǐng)導(dǎo)他下來(lái)，人家都能夠上門的話，這是他積的德。如果沒(méi)有積德，一下來(lái)，誰(shuí)也不會(huì)理他，甚至都有些官員離任的時(shí)候，這個(gè)老百姓都放鞭炮啊。到了老百姓放鞭炮要你離開(kāi)的話——高高興興的，那這個(gè)東西都麻煩了：不得人心啦！所以我們看到做官：如果你做了一任官——在這里，你不得人心，實(shí)際上也沒(méi)有意思呀。

　　那你怎么得人心？就是要以老百姓的疾苦為疾苦哇。特別是做高官的人一定要一種無(wú)我的智慧——他權(quán)力很大，官位很高。你絕對(duì)不能考慮自我呀，你一定要全身心考慮老百姓哪，要有一種擔(dān)當(dāng)?shù)木�神哪，要有一種大愛(ài)呀——大慈悲心、大仁愛(ài)心，這樣去真正做出這個(gè)利于老百姓的事。做官叫“公門好修行”，因?yàn)樗�有�?quán)力，他出一個(gè)善政，就能利益多少老百姓；但是公門造業(yè)也很厲害呀，他如果權(quán)力是為自己服務(wù)，進(jìn)行權(quán)力尋租，搞那種貪污腐敗，那老百姓也會(huì)遭殃啊，他造的業(yè)也非常重。

　　紀(jì)曉嵐寫那個(gè)《閱微草堂筆記》,它很有意思。就是講到有一個(gè)“走無(wú)常”的人，也就是常常到陰間做差事的人，他發(fā)現(xiàn)在陰間里面，原來(lái)到地獄里面的有很多都是官員，特別是那個(gè)官員旁邊的人，就是或者常隨——常隨就是他的秘書哇，或者家屬哇什么，就是沒(méi)有官位但是跟官員有關(guān)系的人，他利用這個(gè)官員的這些權(quán)勢(shì)，來(lái)謀了很多利，這種人下地獄的比例很高。他有個(gè)侄子在縣衙門干公事，叫他趕快改行了：“你不要再干了。”紀(jì)曉嵐的筆記里面他有這么一段，但為什么？就是你得有一個(gè)正確的觀念：公門是好修行的，是能夠利于廣大大眾的，因?yàn)槟阌袡?quán)勢(shì)，但是這權(quán)勢(shì)造業(yè)它也造的大，所以它是雙刃劍啦。所以自古以來(lái)，這個(gè)政治哲學(xué)——中國(guó)傳統(tǒng)這種政治結(jié)構(gòu)對(duì)這個(gè)官員的政治教育，是非常重要的。但是這些官員都是讀四書五經(jīng)出來(lái)的，如果他真的是按照儒家的那套觀念去做，好官員的比例會(huì)高；如果沒(méi)有這套儒家文化的教育，又處在一個(gè)沒(méi)有監(jiān)督機(jī)制的這樣的權(quán)力的空間里面，實(shí)際上這個(gè)官員風(fēng)險(xiǎn)很大。

　　那么我們看到這個(gè)文昌帝君十七世以來(lái)，他做了很多積功累德的事情，唯有這個(gè)“酷”和“虐”兩個(gè)字他沒(méi)有沾過(guò)邊哪。不僅他自己沒(méi)有沾邊，他自己還在匡正這樣的酷、虐呀。

　　下面就有一個(gè)公案，叫做“酷虐改行”：本來(lái)是酷虐的這樣的官員，最后改變了自己的行為。這文昌帝君說(shuō)，當(dāng)時(shí)四川內(nèi)江縣，那時(shí)候叫牛鞞邑，有一個(gè)縣令叫公孫武仲，他治理這個(gè)縣啦，還是很廉潔，律己廉潔但是對(duì)待人對(duì)待下屬不寬恕，不仁恕。這個(gè)官員很有意思，有一個(gè)好的優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，常常會(huì)伴隨著一個(gè)弊端：他律己很嚴(yán)，他就把“律己很嚴(yán)”也要求他的下屬，他就沒(méi)有“恕道”。所以他的下面左右人有點(diǎn)小小的過(guò)失，他動(dòng)輒就要鞭打，打得體無(wú)完膚。所以他在那里做了幾年的官員，沒(méi)有幾年，誒，下面的官員沒(méi)有一個(gè)不挨打的——體無(wú)完膚，所以下面的部屬都很怨恨他。這是一個(gè)官員。還有資水縣的縣令叫賴恩，他的情況是什么？他本性就很貪婪，很吝嗇。那一個(gè)官員貪的話，他就會(huì)收取賄賂，原來(lái)講收取賄賂，現(xiàn)在講權(quán)力尋租，把這個(gè)作為常事。因?yàn)槟闶稚嫌袡?quán)，你要蓋個(gè)章搞個(gè)什么東西，你不拿錢來(lái)就弄不了，那人家也只有乖乖地送上紅包了。這沒(méi)辦法的事情了，你有這個(gè)門檻啊。所以他的日常的生活飲食之用都從老百姓那里弄過(guò)來(lái)，也放縱自己的下屬去搜刮民脂民膏。所以老百姓就很苦。

　　那么當(dāng)時(shí)文昌帝君呢，這世在他是做神了，他就觀察這兩個(gè)縣的無(wú)論吏還是民眾就遭到這兩個(gè)官員的荼毒，就要拯救百姓了。拯救百姓怎么拯救呢？這個(gè)文昌帝君就變化成了一個(gè)四川——四川就是省一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)——郡丞，郡丞就相于現(xiàn)在講副省長(zhǎng)，丞就是佐官的意思，叫長(zhǎng)孫義。變化成他的形象，視察工作，這時(shí)候就到了這兩個(gè)縣，就由老百姓來(lái)匯報(bào)工作。他就彈劾這個(gè)公孫武仲為虐吏，虐吏就是暴虐地——這個(gè)就是對(duì)下屬暴虐的行為，就指責(zé)他這一點(diǎn)；到了這個(gè)資水縣，就指責(zé)這個(gè)賴恩的酷民，搜刮民脂民膏，收取賄賂。這兩上縣令一看上級(jí)來(lái)了，知道他們的這個(gè)弊政了，就很害怕，就向他磕頭請(qǐng)求上級(jí)原諒：“我一定要堅(jiān)決改正。”承認(rèn)錯(cuò)誤，表示改正的意思。那么文昌帝君也就警告他們，也勸勉他們：“你們有改過(guò)的行為，給你們一次機(jī)會(huì)。”這做完了就“隱而不現(xiàn)”了，就消隱了。

　　后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)查知道，這個(gè)上一級(jí)省里面副省長(zhǎng)并沒(méi)有過(guò)來(lái)考察工作。這兩個(gè)縣令心里就很吃驚，因?yàn)樗拇ㄒ粠б彩沁@種信仰風(fēng)氣很濃的，他就知道這肯定是神變化過(guò)來(lái)的。連神都變化過(guò)來(lái)去警告他，所以這個(gè)公孫武仲原來(lái)非�？岚。�他就改為忠恕。這個(gè)儒家講恕道啊，就是“己所不欲，勿施于人”，你自己不想做的事情，你不要強(qiáng)加給別人。儒家這句話，現(xiàn)在在世界上成為一個(gè)道德黃金律，是可以放之整個(gè)世界文明去談的，這是我們中國(guó)的孔夫子講的“己所不欲，勿施于人”。這是從消極層面談恕道，積極層面談恕道是“己欲達(dá)而達(dá)人”。所以改為恕道，他就會(huì)——就叫“嚴(yán)于律己，寬以待人”，對(duì)自己可以嚴(yán)格，對(duì)于部下一定要寬恕。這一改他當(dāng)然——他的從政的環(huán)境就會(huì)變得很和諧了。那么這個(gè)賴恩他原來(lái)是很貪心的，現(xiàn)在也變成廉潔了。一個(gè)官員的廉潔啊，一方面他要信因果，另一方面他生活方式方面要什么？要知足，要少欲。寡欲之人他的仁義就會(huì)存得多一點(diǎn)，多欲之人他的仁義就會(huì)存得少一點(diǎn)。少欲知足，知足常樂(lè)。一個(gè)人修心養(yǎng)性，格物從哪格？從格物欲開(kāi)始。不要過(guò)奢侈的生活，他就會(huì)變成廉潔之官。廉潔之官對(duì)自己，對(duì)百姓都有好處。所以這個(gè)按語(yǔ)說(shuō)，文昌帝君是這樣憎恨他人苛刻老百姓，苛刻部下，他自己對(duì)于部下，對(duì)于老百姓這種仁愛(ài)的行為，就可想而知了。

　　自古以來(lái)對(duì)這個(gè)吏治呀，政治這一塊那歷來(lái)是非常重視的。居官，怎么當(dāng)好一個(gè)官？有位蔣莘田先生寫過(guò)一本書叫《居官慎刑條》，就是你做官，不得不對(duì)那些犯罪的人加以刑罰的時(shí)候，你也得要謹(jǐn)慎。犯人在那種饑餓的時(shí)候、痛心的時(shí)候，或者天熱的時(shí)候，你都不能去用刑的。用刑的目的它跟什么——跟攝受有關(guān)系，是為了人懷著仁愛(ài)之心去用刑——使他變好的。這一套改過(guò)遷善，“字字藥石”，所以居官者要把這個(gè)《居官慎刑條》要刻在內(nèi)衙的墻壁上，從早到晚要看著它，“朝夕寓目”，永遠(yuǎn)作為警誡的座右銘，這樣他積的陰功就無(wú)量。官員要講積陰德——他有條件，他積的陰德能保護(hù)自己，積善之家也必有余慶，也能夠庇蔭他的子孫后代。這是“未嘗虐民酷吏”。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島