為什么阿彌陀佛亦稱(chēng)不斷光佛？

　　問(wèn):為什么阿彌陀佛亦稱(chēng)不斷光佛？與諸佛涅槃常住及菩薩慈悲心不離眾生常護(hù)念有如何差別？

　　答:不斷者常之義，不斷光佛是指如來(lái)常照攝受眾生。

　　真如自性空無(wú)邊際本體涅槃常寂，十方諸佛法界中常住涅槃，何以故，諸佛因地菩提心發(fā)無(wú)上菩提心修行普賢之德，常於眾生心中，慈悲喜舍直致圓滿(mǎn)無(wú)量六度萬(wàn)行，不動(dòng)初心，安立諸佛國(guó)土常住涅槃妙心，示現(xiàn)種種功德，愿力，神力，智慧，威儀，方便，直致一切眾生圓滿(mǎn)無(wú)上菩提，始終不曾離開(kāi)大悲心於眾生心想中。

　　法身大士諸菩薩眾亦復(fù)如是，依佛愿力成就一切眾生一切佛法事，普賢菩薩於眾生心想處攝取華藏功德愿海，文殊菩薩於眾生心想處攝取諸法空義，觀(guān)世音菩薩於眾生心想處攝取圓滿(mǎn)大悲心，持地藏菩薩於眾生心想處攝取無(wú)盡身根界，虛空藏菩薩於眾生心想處攝取無(wú)邊名相法界，無(wú)盡意菩薩於眾生心想處攝取無(wú)量意識(shí)境界，罔明菩薩於眾生心想處攝取無(wú)明識(shí)界，面燃大士於眾生心想處攝取餓鬼界，彌勒菩薩於眾生心想處攝一切心識(shí)界，如是無(wú)量無(wú)邊法身大士發(fā)菩提心以來(lái)，盡未來(lái)際不曾有離開(kāi)眾生，安立無(wú)邊無(wú)際眾生，何以故？離開(kāi)眾生不但菩薩不可得，即使諸佛亦不可得矣。

　　眾生眾生者實(shí)不可得，唯是無(wú)明妄想分別執(zhí)著煩惱，除迷惑外實(shí)無(wú)有法可言辭議論，何以故？若眾生有實(shí)應(yīng)生如來(lái)清凈實(shí)相，解脫自在。只因眾生虛妄不實(shí)，煩惱分別執(zhí)著方顯如來(lái)大悲愿力建立眾生心想，若眾生隨諸佛菩薩大悲愿力當(dāng)即回歸自性。

　　如是今阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、大愿攝起諸佛法界菩薩愿力及眾生善根盡未來(lái)際。阿彌陀佛炎王光、清凈光、歡喜光、智慧光、大愿攝起諸佛法界功德國(guó)土菩薩慈悲六度功德及眾生福德業(yè)識(shí)境界。阿彌陀佛八種最尊最勝超之光圓滿(mǎn)不斷相續(xù)光明在十方眾生心想中，入一切諸佛心盡未來(lái)際所贊揚(yáng)稱(chēng)嘆，入一切菩薩功德中盡未來(lái)際，入一切眾生心中盡未來(lái)際為眾生所依怙，阿彌陀佛無(wú)量光壽無(wú)礙光明，如是相續(xù)不斷盡未來(lái)際，法藏菩薩成就阿彌陀佛愿海在如來(lái)性地成就，是故今阿彌陀佛與一切諸佛同一源故，阿彌陀佛與一切菩薩自性同一源故，阿彌陀佛與一切眾生自性皆同一源故，是故阿彌陀佛亦名無(wú)量壽佛，無(wú)量光佛，無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛，無(wú)對(duì)光佛，亦名炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，亦名不斷光佛，難思光佛，無(wú)稱(chēng)光佛，超日月光佛，亦名釋迦牟尼佛，及東南西北十方無(wú)量諸佛名，阿彌陀佛常住世間自在，常住無(wú)量大悲世間音，常住無(wú)量大勢(shì)至，如是常住無(wú)量文殊師利智慧，無(wú)量大行普賢王，無(wú)量大愿地藏王，無(wú)量虛空藏，無(wú)量無(wú)盡意藏，無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡法藏，如是眾生聞信阿彌陀佛無(wú)量光壽無(wú)礙光明無(wú)邊光絕對(duì)炎王清凈歡喜智慧不斷難思無(wú)稱(chēng)超日月無(wú)生極樂(lè)世界，至心信樂(lè)欲生乃至十念即得往生阿彌陀佛國(guó)，現(xiàn)今唯獨(dú)阿彌陀佛光明能除五逆誹謗正法及無(wú)明大暗三界輪回大苦，即得得無(wú)生忍不退轉(zhuǎn)矣。