凈土一法難信就在不能了解阿彌陀佛的心

　　這個(gè)凈土一法難信就在我們不能了解阿彌陀佛的心。不能了解佛心不僅是我們業(yè)力凡夫，就是二乘的圣者——阿羅漢、辟支佛，乃至于權(quán)教的菩薩，他都不能夠究竟了解佛心所在。

　　這就比如一個(gè)從一生下來就是盲人，眼睛看不見的人，他本身就是盲人，他還想去引導(dǎo)他人走路，離開險(xiǎn)道，這是不可能的。用這個(gè)比喻來比況阿彌陀佛的這種智慧就像大海般的深廣，深到了沒有邊際的程度。

　　四十八大愿、西方凈土的建立，都是阿彌陀佛深廣的智慧所結(jié)晶出來的。那凈土法門的奧妙，也全體建立在佛的智慧的這樣的前提之下，那難信就難信在我們不了解佛的智慧。阿彌陀佛的深廣的智慧就是阿羅漢、辟支佛都沒有辦法去測量的，唯有佛才能夠明了。

　　所以蕅益大師說這個(gè)法門，凈土一法是唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的力量不能相信、不能理解的法門。既然九法界眾生都不能信解，靠自力信解，那就沒有辦法去流通了，所以凈土一法的流通唯佛堪能宣揚(yáng)、流通的。

　　唯有——佛佛道同，就好像釋迦牟尼佛才能徹底地了解阿彌陀佛的愿心、阿彌陀佛的慈悲、阿彌陀佛建立名號度眾生的究竟方便一樣。所以他才千經(jīng)萬論不斷地宣說，要令一切與會(huì)的大眾都到極樂世界去。這是佛特別明了這個(gè)，所以就特別地不斷地宣說。

　　通過這個(gè)，我們就要得到一個(gè)啟示：這個(gè)凈土一法，連二乘菩薩都不能夠測量。那這個(gè)末法時(shí)候的這些講經(jīng)說法的人他就更不能測量。所以凈土一法宣揚(yáng)得正確與否，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是圣言量。就是佛經(jīng)的依據(jù)，而不能建立一個(gè)現(xiàn)世人哪怕是知名度很高的大善知識的這種觀念作為參照系。

　　這也就是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》講的，這個(gè)念佛一法，如果是阿羅漢、辟支佛說：信愿念佛就能往生極樂世界沒有這么便宜的事，你不能聽從。乃至于十住，十信、十住、十行、十回向、十地的菩薩、等覺菩薩來說這個(gè)話，你也不能相信，不要聽從。

　　所以這個(gè)法門唯佛與佛方能究竟，只能聽佛的，不能聽其他菩薩的、二乘的、知名度很高的，這些都要考量，跟佛經(jīng)相應(yīng)我們才聽，跟佛經(jīng)不相應(yīng)就絕對不能去聽。

　　一定要建立這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)獒屽饶材岱鸲几嬖V我們“唯佛獨(dú)明了”——也就是說這凈土法門的解釋權(quán)、流通權(quán)，唯有佛才有這個(gè)資格。那么我們能做的事情就是“述而不作”。“述而不作”實(shí)際上你能夠把它述得一部分出來就已經(jīng)了不起了。

　　我們來看這些偈頌，我都覺得這些偈頌微言大義非常深廣，我能在這里跟大家就是講一點(diǎn)我都覺得講得很皮毛，這里面的意義太深了。這是在法界當(dāng)中十方諸佛的開示。

　　這里面有阿彌陀佛的開示，有釋迦牟尼佛的開示，這些開示用這么簡練的語言來揭示法界這么甚深的奧秘，這個(gè)智慧確實(shí)我們是沒有辦法去理解的，我們要有一種謙卑的心。

　　那進(jìn)一步說，你就是假使設(shè)定一種情況，我們這個(gè)三千大千世界——就是釋迦牟尼佛所住持的這個(gè)剎土，一切人都讓他成就二乘的佛道，讓他得到人我空這種一切智，知道這種空性的智慧。

　　這樣的本事，然后讓這些二乘佛果的人用億劫——一億劫這么長的時(shí)間來思惟阿彌陀佛的智慧，竭盡他的力量來稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的智慧功德，那么這一切圣者盡形壽來稱揚(yáng)贊嘆、來思惟，他都不能了知阿彌陀佛的智慧之海。

　　這就推到極致了，所以為什么凈土法門是這樣難信，就在于阿彌陀佛的這種智慧我們不了解。這個(gè)智慧不是我們的心意識所能了解的，不是我們的主客體、能所對待的心所能理解的，他是從契入到諸法的實(shí)相，從實(shí)相般若當(dāng)中所生起的真如法性般若智慧之海的，這我們是摸不到邊的。

　　不僅業(yè)力凡夫摸不到邊，你看這個(gè)二乘的圣者、權(quán)教的菩薩他們也摸不到邊——不知道。不知道之后，就對于這個(gè)凈土法門這樣的圓頓、這樣的橫超、這樣的快速、這樣的把佛的果地覺作為眾生因地心、這樣的阿彌陀佛無條件地賜予……那這個(gè)就不是通途的教理所能思惟了。

——《佛說無量壽經(jīng)三偈懸談》