這7個(gè)放生關(guān)鍵問(wèn)題你清楚嗎？

　　放生者，解放人或動(dòng)物，使其得以生存活命。放，是手段、是途徑；生，才是目的。放生切忌放死，畢竟生命攸關(guān)。我們不妨從放生的意義、責(zé)任、內(nèi)容、程序，以及對(duì)待不同的生物應(yīng)注意什么、來(lái)簡(jiǎn)要地探討一下，最后再給大家提供一個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)用的儀軌。

一、放生的意義

　　放生的意義應(yīng)該非常廣大，在此簡(jiǎn)要而言，應(yīng)有三大方面：

　　對(duì)他而言，放生是救命行為，使其生命得以延續(xù)；放生即流露慈悲、是慈悲心的體現(xiàn)，人當(dāng)有好生之德，不應(yīng)濫殺無(wú)辜。僅僅為了圖一時(shí)口福，更是不該；以他生命獲取錢(qián)財(cái)，則是不尊重生命的鄙惡行為。

　　對(duì)己而言，放生是種長(zhǎng)壽之因，使得自己乃至父母、親友臨難得遇貴人相救。如《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》中所說(shuō)：“放諸生命……病得除癒，眾難解脫”，“放生修福，令度苦厄,不遭眾難”。若濫殺無(wú)辜、缺乏慈悲，則種下的是自己被殺、多病之因、斷的是自己的安樂(lè)生路。

　　對(duì)眾而言，放生是解怨、息瞋的途徑之一，也是家庭和睦、人際和諧、社會(huì)安定、世界和平的因緣之一。“世上多少刀兵劫，皆因食肉放手殺”。

　　放生可轉(zhuǎn)劫濁成凈土。放生活動(dòng)、放生法事的意義則在于喚起人們尊重生命、珍惜生命的良知，從而遠(yuǎn)離殺戮等惡因，趨向健康人生的善性、良性循環(huán)。

二、放生的責(zé)任

　　慈悲即是責(zé)任，盡責(zé)任才是真慈悲。是否盡責(zé)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　一是救生還是擾眾。這要看被放的眾生的生命是否面臨傷害或正在遭受傷害，如果到養(yǎng)殖場(chǎng)去預(yù)訂、捕撈或教人捕撈，即成為驚擾眾生。若去養(yǎng)殖場(chǎng)，不如到漁碼頭，有捕撈船上岸，即截留返航入江放生，或許更好、更方便。

　　二是觀察被救眾生是否已有傷害。若有傷害，要給予及時(shí)救治或安排救治環(huán)境。

　　三是對(duì)被救眾生的生活習(xí)性是否了解，這關(guān)系到你將為被救眾生選擇什么樣的新的生存環(huán)境。若不了解，極有可能制造更多的“萬(wàn)人坑”，尤其是在集體大規(guī)模水體放生行動(dòng)的時(shí)候。

　　四是為被救眾生選擇合適的新環(huán)境。這一環(huán)境是要讓被救眾生能夠繼續(xù)生存、長(zhǎng)期生存。

三、放生的內(nèi)容

　　時(shí)下放生，以市場(chǎng)動(dòng)物放生為主導(dǎo)，這也確實(shí)合乎現(xiàn)代人生活節(jié)奏強(qiáng)、需要簡(jiǎn)便而為的心態(tài)。但是，這樣一來(lái)，在“簡(jiǎn)便的行動(dòng)”里，切切注意放生責(zé)任，否則不是放生、就是放死，不可不慎。

　　其次，流浪動(dòng)物的救助與收養(yǎng)也是值得付出巨大慈悲的。

　　再者，“人命關(guān)天”的人的生命受到來(lái)之于疾病、地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等等災(zāi)難的圍困與侵害時(shí)，也是“救命如救火”的大放生時(shí)刻。

　　此外，應(yīng)該大力提倡素食，既可以減少市場(chǎng)殺業(yè)，也是大放生的重要內(nèi)容，是一舉多得之舉；同時(shí)，還可防止現(xiàn)代病的發(fā)生、有益人類(lèi)健康，遠(yuǎn)離隨喜殺業(yè)，遠(yuǎn)離多病之因。

　　素食指不食葷菜、腥肉。葷指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、蔥、韭、薤、興渠）等，令人智暗、神暈、障般若，誘發(fā)貪癡，天龍八部不樂(lè)此味，護(hù)法也易遠(yuǎn)離。腥為帶腥臭臊膻之味，即動(dòng)物肉，此味障礙慈悲心，增上嗔癡，惟羅剎喜好此味，故不可食。

　　何況素食品種繁多、營(yíng)養(yǎng)豐富，有益健康。腥臊之物，只是徒增貪瞋，令人愛(ài)染而不思割舍，從而引發(fā)種種疾�。恢侨水�(dāng)戒、愚人當(dāng)知，如何選擇全憑明智與否。

四、放生程序

　　1、遇見(jiàn)生命將面臨傷害或已受傷害但尚存生機(jī)。

　　2、發(fā)心救助，一面以最大的可能、以種種方便勸導(dǎo)、抵御傷害之繼續(xù)，一面立即著手準(zhǔn)備救助的必要助緣。

　　3、救下被傷害者，并加以保護(hù)（包括醫(yī)治、養(yǎng)護(hù)）。

　　4、了解、尋求被救者的生存適應(yīng)環(huán)境（包括其天性環(huán)境和被救時(shí)身體狀況的生存環(huán)境要求）。

　　5、為被救者舉行適宜的加持儀式或法會(huì)，給予能給予的、有可能接受的、心靈上的最大安慰和支持。

　　6、將被救者送往其繼續(xù)生存所適應(yīng)的環(huán)境，包括給具備其生存適應(yīng)環(huán)境之善行家庭（或機(jī)構(gòu)）收養(yǎng)的機(jī)會(huì)。

五、放生應(yīng)注意的事項(xiàng)

　　放生，重在令其“生”，若不如此，何苦勞命傷財(cái)？要避免“功德未增而罪業(yè)先生”的無(wú)知過(guò)患，盡心盡責(zé)。

　　應(yīng)遠(yuǎn)離以數(shù)量標(biāo)榜的心態(tài)和行為，也應(yīng)避免以數(shù)量定目標(biāo)的形而上學(xué)的做法。開(kāi)著卡車(chē)到養(yǎng)殖場(chǎng)捕撈或預(yù)訂的“驚擾眾生”行為，既不會(huì)對(duì)市場(chǎng)殺業(yè)有任何的減少或影響，也不能保障放生物在新的放生環(huán)境內(nèi)不會(huì)被捕殺，只是徒增了社會(huì)人士的反感和信眾資金的浪費(fèi)。如果放生環(huán)境不能讓被放生的生物得以生存，則無(wú)異與制造“萬(wàn)人坑”，若為求數(shù)量功德而放生，這——能有功德可談嗎？什么人見(jiàn)到大量翻白的這些放生物的照片，都會(huì)感慨：“罪過(guò)啊，罪過(guò)！”

　　提倡放生的人士，我們不要再盲目地“放生”了，尤其是“法師”或“活佛”們要好生地反省，并學(xué)會(huì)觀察因緣，離開(kāi)緣起法，極易落入外道見(jiàn)地的，不可不謹(jǐn)慎。

　　同時(shí)，放生的儀式（即為被救者舉行適宜的加持儀式或法會(huì)），重在“適宜”二字，以簡(jiǎn)短、能接受為要。不同的生物放生時(shí)，要注意什么呢？接下來(lái)，我們不妨分類(lèi)探討一番。

　　1、魚(yú)龜類(lèi)放生

　　第一是魚(yú)龜類(lèi)，這是市場(chǎng)放生最大量的、最普遍的。魚(yú)、龜類(lèi)均有淡水、海水之分，也有野生與養(yǎng)殖之別，要注意其繼續(xù)生存所能適應(yīng)的水體環(huán)境和食性要求。

　　淡水魚(yú)類(lèi)包括魚(yú)、蝦、蟹、龜、鱉等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龜、海生物則得放回大海。這應(yīng)該是普及的常識(shí)，但卻已發(fā)生多起這一常識(shí)性的錯(cuò)誤。

　　比較典型的，據(jù)說(shuō)是一慈父為救子命而放生，300萬(wàn)元的金錢(qián)龜卻因此葬身大海。或許因?yàn)榫茸有那�，�?shù)量又大，就想到大海而忽略了金錢(qián)龜是否能適應(yīng)生存，更不會(huì)想到金錢(qián)龜會(huì)在怎樣的痛苦掙扎中死去。

　�。�1）、野生的淡水魚(yú)類(lèi)及養(yǎng)殖的鱧魚(yú)、草魚(yú)、青魚(yú)、鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、鯰魚(yú)等覓食性強(qiáng)的魚(yú)類(lèi)可放入淡水江河湖泊之中。

　�。�2）、田螺、黃鱔和泥鰍不宜在沙灘廣大的水域，而應(yīng)放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

　　（3）、養(yǎng)殖性淡水蝦類(lèi)、蟹類(lèi)、鱉類(lèi)及河鰻可放入無(wú)污染的溪流和一、二類(lèi)水質(zhì)的河流湖泊。

　�。�4）、覓食性弱的、紅鯉魚(yú)金魚(yú)等養(yǎng)殖魚(yú)類(lèi)，應(yīng)放入有人飼養(yǎng)的放生池等水域。

　　（5）、海龜、海生物則得放回大海。

　　山龜?shù)梅湃肷钌�，不可放入水池、尤其是陡坎深水池�?/p>

　　本地淡水龜應(yīng)放生到有沙灘的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

　　如放生池里龜類(lèi)過(guò)多，可與龜類(lèi)保護(hù)機(jī)構(gòu)聯(lián)系，或聯(lián)系善行信眾、有條件養(yǎng)護(hù)的家庭登記領(lǐng)養(yǎng)。

　�。�6）、若一時(shí)難以辨別龜?shù)念?lèi)別和生理習(xí)性等，不要急于放出，一邊好生養(yǎng)護(hù)，一邊尋求相關(guān)慈善機(jī)構(gòu)的幫助。

　�。�7）、危害性魚(yú)龜類(lèi)，如巴西龜、鯰魚(yú)、黑鱧魚(yú)等等不可放入放生池等封閉性水體，以免傷害其它魚(yú)類(lèi)。尤其是巴西龜只能善心家庭收養(yǎng)，不可放入江河湖泊，以免為害江湖。

　　2、雞、鴨、蛇、鳥(niǎo)、蛙類(lèi)放生

　�。�1）、青蛙屬兩棲動(dòng)物，是農(nóng)作物的保護(hù)神，農(nóng)村應(yīng)該禁止捕殺青蛙。由于它們已不能長(zhǎng)時(shí)間在水下生存，不可放入大江、大河，放回田野是最好的歸宿，但要注意放歸的地方是否在此前大面積使用過(guò)農(nóng)藥。最好與歡迎青蛙、保護(hù)青蛙的農(nóng)場(chǎng)聯(lián)系放養(yǎng)。

　　（2）、覓食性強(qiáng)的野生鳥(niǎo)類(lèi)可放歸山野，籠養(yǎng)的觀賞鳥(niǎo)不可放入山野，否則會(huì)因它們不會(huì)覓食而饑渴死亡。

　�。�3）、肉鴿等養(yǎng)殖鳥(niǎo)類(lèi)也要謹(jǐn)慎對(duì)待，要給予在適宜環(huán)境中適應(yīng)的時(shí)間，并得繼續(xù)養(yǎng)護(hù)。

　�。�4）、蛇類(lèi)不可放置在人類(lèi)或其它動(dòng)物經(jīng)常出沒(méi)的地方，尤其是瞋心較強(qiáng)的毒蛇，以野外深山人跡罕見(jiàn)為宜。

　�。�5）、雞鴨等養(yǎng)殖家禽，以善行家庭收養(yǎng)為宜，不可放于野外。

　　3、牛、羊、豬、狗、貓等放生

　　（1）、牛、羊、豬等均為養(yǎng)殖性、供肉食的大動(dòng)物，救下之后要給予好生養(yǎng)護(hù)，直至老死。

　　（2）、狗、貓則為寵養(yǎng)性動(dòng)物，能遇見(jiàn)的往往是被遺棄的流浪者，那種悲慘的境況實(shí)在令人悲憫。被寵消福，寵福消盡、苦境現(xiàn)前。被救助時(shí)往往非傷、即殘，救助后要先給予治療，改善后應(yīng)鼓勵(lì)善信領(lǐng)養(yǎng)。

　　4、野豬等野生哺乳動(dòng)物放生

　　野生哺乳動(dòng)物能得遇相救者，往往以受傷致殘，不可急于使用“破傷風(fēng)”等針劑，因非當(dāng)天致殘，否則反而會(huì)令其中毒死亡。若有骨折，關(guān)鍵時(shí)盡快將其送至野外山林、多雜草灌木的地方，用樹(shù)白皮給予復(fù)原包扎，讓其躺于活血小灌木下自己食用樹(shù)葉而康復(fù)。

　　此外，還要注意的是“放生與寵養(yǎng)”的關(guān)系問(wèn)題。放生是出于慈悲，在慈悲心之中可以領(lǐng)養(yǎng)上述應(yīng)由善信人士領(lǐng)養(yǎng)的動(dòng)物。“寵養(yǎng)”則要避免貪愛(ài)，一旦有貪愛(ài)之心，則易種下所養(yǎng)動(dòng)物之因，不可不知、不可不防。

　　要平等地對(duì)待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表現(xiàn)形式和生存方式；一旦遇到或發(fā)現(xiàn)其生命受到威脅、面臨危險(xiǎn)時(shí)，則應(yīng)盡力救助，使其遠(yuǎn)離傷害。尤其是某些破壞性動(dòng)物，如老鼠，在其生命沒(méi)有受到危險(xiǎn)的傷害時(shí)，不必去招惹它；當(dāng)它開(kāi)展破壞行為時(shí)，則要阻止它。

六、放生功德與殺生過(guò)患

　　1、放生十大功德

　　一者長(zhǎng)壽，二者善神為友，三者慈悲心得以自然生起，四者所有動(dòng)物體認(rèn)為親而歡喜、免遭動(dòng)物傷害；五者子女孝順夫妻賢和、眾人恭敬，六者袪病、消災(zāi)、臨難時(shí)能得遇救助、遠(yuǎn)離危害，七者不離三寶、快樂(lè)永幸福，八者生生世世敬信佛陀所行、終獲無(wú)上菩提之果，九者師父善知識(shí)長(zhǎng)久住世、得以親近不離，十者舍壽時(shí)往生凈土。

　　長(zhǎng)壽者，如《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》中說(shuō)：一離自手殺，二離勸他殺，三離慶快殺，四離隨喜殺，五救刑獄殺，六放生命，七施他無(wú)畏，八慈恤病人，九惠施飲食，十幡燈供養(yǎng)，如是十種荻長(zhǎng)命報(bào)。

　　2、殺生十大果報(bào)

　　一冤家轉(zhuǎn)多，二見(jiàn)者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思?xì)I(yè)，六夢(mèng)見(jiàn)憂(yōu)苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識(shí)愚昧，十死墮地獄。

　　重報(bào)報(bào)盡，再得人身時(shí)亦多短命或多病。

　�。�1）短命。據(jù)《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》有十種業(yè)，能令眾生得短命報(bào)：一者自行殺生，二者勸他令殺，三者贊歎殺法，四者見(jiàn)殺隨喜，五者於惡憎所、欲令喪滅，六者見(jiàn)怨滅已、心生歡喜，七者壞他胎藏，八者教人毀壞，九者建立天寺、屠殺眾生，十者教人戰(zhàn)斗、互相殘害。

　　以上十種行為與思想，均得短命之果報(bào)。

　　《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》記載，輸迦長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn)：世尊，有情短命何業(yè)所荻？佛告長(zhǎng)者，殺生所荻。一自手殺，二勸他殺，三慶快殺，四隨喜殺，五懷胎殺，六勸墮胎殺，七酬冤殺，八斷男根殺，九方便殺，十役他殺，如是十種荻短命報(bào)。

　　（2）多病。《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》記載，佛告輸迦長(zhǎng)者：有十種業(yè)，一自壞有情，二勸他令壞，三隨喜壞，四贊嘆壞，五不孝父母，六多結(jié)宿冤，七毒心行藥，八慳悋飲食，九輕慢圣賢，十毀謗師法，如是十種獲多病報(bào)。這里的“壞”字，包括傷害和改變，一切動(dòng)物肉類(lèi)的加工和食用均應(yīng)包含其中；“勸他令壞、隨喜壞及贊嘆壞”三者，最為嚴(yán)重的要數(shù)那電視廣告--- 肉食類(lèi)廣告，那活生生的甲魚(yú)、或鮮紅的肉類(lèi)非常容易增上人的貪欲，不但廠家、店家、廣告單位犯上述三大罪過(guò)，電視觀眾也極易產(chǎn)生“隨喜和贊嘆”二大過(guò)患，一不小心、在無(wú)意間就種下了多病之因，這樣的廣告真是罪過(guò)！

　　（3）果報(bào)來(lái)由

　　殺生者總以為被殺者是無(wú)知的、可欺的。誠(chéng)不知，是自己的無(wú)知和愚癡。無(wú)知在生命是相續(xù)的，無(wú)知在被殺者被殺后能明白真相。

　　于是有了冤冤相報(bào)，于是有了“死鬼”索命，于是有了臨終前、或病重時(shí)的怨魂相聚。為什么呢？因?yàn)槿嘶騽?dòng)物，是由神識(shí)與肉體的結(jié)合，構(gòu)成為有情生命（沒(méi)有神識(shí)，則為無(wú)情，如草木等）；又因不同的業(yè)力作用，形成不同的生命形式。當(dāng)人或動(dòng)物被殺后的不定時(shí)間內(nèi)，其神識(shí)即會(huì)離開(kāi)肉體、形成中陰“意生身”，哪怕是在黑暗的情況下被殺，在其離開(kāi)肉體后，即能了知被殺前后能感知的全過(guò)程，因?yàn)橹嘘幮问降纳褡R(shí)之本能是肉體形式之本能的九倍。何況這種被殺的痛苦場(chǎng)面，在他（它）未被業(yè)力牽引去投胎之前，每天的這一被殺時(shí)辰都將重復(fù)經(jīng)歷、重復(fù)顯現(xiàn)，于是肉身時(shí)不能知道的、這時(shí)均能明白，因?yàn)樯褡R(shí)有記憶和回憶的本能，那種痛苦啊，一次比一次難受，報(bào)復(fù)之心也就一次比一次強(qiáng)烈。

　　假如是瞋心尚未泯滅的你，真相大白后你會(huì)做什么？復(fù)仇？在瞋心的驅(qū)使下，當(dāng)然會(huì)復(fù)仇。尤其是瞋心重的動(dòng)物，更是如此，第一反應(yīng)必定是復(fù)仇，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的它們好像也沒(méi)有別的事情好做，是不是？

　　即使它報(bào)復(fù)的情形我們看不見(jiàn)，但可以想見(jiàn)扯、咬、打、撞、拌等等，假如是你，你能想到的估計(jì)都會(huì)用上，反正只要讓殺它的人痛苦、難受，是不是？身體及周?chē)纳飯?chǎng)紊亂到一定程度時(shí)，就會(huì)讓人生病、多病，多災(zāi)、多難、多障礙，乃至出現(xiàn)車(chē)禍等種種事故。

　　即使受業(yè)力因緣相牽，去投胎輪回去了，一旦輪回報(bào)滿(mǎn)，回到中陰身，憶起被殺之恨，必去尋仇。何況不是冤家不聚首，即使輪回又得到任何形式的肉身，也有記憶種子的相續(xù)，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等都是有因果的報(bào)復(fù)。當(dāng)報(bào)復(fù)的力量不足以傷害你的生命時(shí)，正好是個(gè)提醒，得趕緊懺悔殺生的罪業(yè)了！否則，只要對(duì)方被殺的仇恨種子不消除，一世相遇一世怨哪，即使只有一次被殺，在它那記憶的八識(shí)田中顯現(xiàn)過(guò)多少次，就將有多少次的尋仇，直到仇恨、索命的種子在報(bào)復(fù)、解恨的過(guò)程中自然消除。

　　善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，棄惡從善，方是出路。