如來禪與祖師禪

　　再說仰山聽香嚴說什么去年貧、今年貧的，搖搖頭說：“如來禪許師弟會，祖師禪夢都沒有夢到。”香嚴于是又作一頌：

　　我有一機，瞬目視伊。

　　若人不會，別喚沙彌。

　　仰山聽了這首偈頌，方才點頭認可，于是回去向溈山報告說：“且喜閑師弟會祖師禪了。”

　　這樣看來祖師禪的見地主要就反映在這第三首偈頌里了�，F在先來解讀“我有一機，瞬目視伊”一句的意思。機，即機關，與永嘉《證道歌》“喚取機關木人問”之“機關”二字同義，喻指六根之性，亦即佛性。這句話字面句意思是說：我有一個機關，揚眉瞬目之間就見到它。直白一點說，我在揚眉瞬目之間，當下就見到自己六根中不動的自性，也就是佛性了。若用《楞嚴經》中的一段偈頌來解釋這句話的意思，是最親切不過了。經云：

　　如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明凈妙�！尽洞蠓痦斒桌銍澜洝肪淼诹�，《大正藏》第19冊，第130頁上�！�

　　經文大意是說，譬如魔術師制作了各種男女形象的木偶人，在臨時搭建的棚架上演木偶戲，雖然見到木偶人表演各種惟妙惟肖的動作，但要依一機關來回抽動線條才行，息了機關，一切都歸于寂然了。我人的六根也是如此，原依一精明之心體（喻機關），分成六根見、聞、嗅、嘗、覺、知之用，若能從一根門返本歸元，則六用之差別都不能成。在這里《楞嚴經》為學人指出一條用功辦道最直截了當的下手處，那就是從六根中選擇一個根門作“返本歸源”的功夫，念念回光返照一精明之心體，熏習功深，復本歸源，六用之差別都不能成，所有的前塵垢染應念消滅，還成圓明凈妙的真性。這就是香嚴“我有一機，瞬目視伊”的見地及做功夫下手處！這就是“直指人心，見性成佛”的祖師禪！

　　再來解讀“若人不會，別喚沙彌”一句。這句話的意思是說：如果某人（意指仰山）不解我方才所說之意，就別喚做有主沙彌。“有主沙彌”，在這里是特指仰山為沙彌時去參訪溈山的一段公案，據《袁州仰山慧寂禪師語錄》所載：

　　（仰山）后參溈山，溈山問：“汝是有主沙彌？無主沙彌？”師云：“有主。”溈山云：“主在甚么處？”師從西過東立。溈山異之。師問：“如何是真佛住處？”溈山云：“以思【思：原意為思維，在這里應是“智慧觀照”的意思�！繜o思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”師于言下頓悟，自此執(zhí)侍，前后盤桓十五載。【見《大正藏》第47冊，第582頁中。】

　　這則公案是對祖師禪見地的最親切詮釋，現在逐段進行剖析。先解讀“有主沙彌”的意思。沙彌，是指在佛法中依剃度師出家受過十戒的男子。通常情況下，沙彌都依止剃度師而安住，聽從剃度師之教導，學習規(guī)矩威儀、背誦佛經等，不能離開師父單獨遠行，故名有主沙彌。如果是私自出家或剃度師已經往生者，則名為無主沙彌。溈山問仰山：“你是有主沙彌，還是無主沙彌？”這句問話一語雙關，既是問仰山剃度師父是誰，獨自出來參學是什么道理？同時也是問他是否知道自己內在的自性主人公？仰山回答：“我是有主沙彌。”這句答話也是一語雙關，既回答自己有剃度師，是離開師父出來參學，也回答自己識得自性主人公。溈山進一步勘問：“主在什么地方？”仰山從西側走到東側，站立不動。溈山一見，便知這沙彌與眾不同，于是對他非常重視。

　　為什么仰山從西側走到東側，溈山便知他與眾不同呢？借引臨濟義玄禪師的開示來作解答，禪師示眾：“心法無形，通貫十方，在眼曰見、在耳曰聞、在鼻嗅香、在口談論、在手執(zhí)捉、在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。”【見《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》第47冊，第497頁上�！看笠馐钦f心法雖沒有形象可見，但可以通過六根的作用覺知心性的存在，表現在腳上就是可以來回運動奔走。所以仰山從西側走到東側，是在告訴溈山指揮這色身來回走動的，就是他的自性主人公，得到了溈山的認可。同時，讀者還可以比較一下，臨濟這段開示和上文所引《楞嚴經》的偈文是多么的一致，又臨濟三句之第三句“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉里有人”即源自上段偈文，臨濟心法無疑是從《楞嚴》脫化而出，這是很多禪者沒有注意到的。

　　仰山又問：“怎樣才是法身真佛安住之處呢？”仰山這一問的意思是說，我雖然領悟了參禪要依“自性主人公”起修的道理，但功夫做到究竟處又是怎么一回事呢？

　　溈山回答說：“用智慧去觀照沒有起思維分別以前的寂妙心體，返觀心體靈光獨耀無有窮盡，時節(jié)因緣成熟，能觀照之心亦滅盡無余，猶如波浪息滅還歸于本源心海，一切諸法當體空寂，性相常住不動，一切因緣所生之有為事相與不生不滅之理體平等無別，法身真佛如如，常住諸法空寂舍。”仰山于言下頓時領悟玄旨，從此執(zhí)侍于溈山坐下，前后盤桓達十五年之久。

　　香嚴舉這則公案，仰山一聽立馬放手，知道香嚴已經悟徹，樂呵呵回去向溈山報告說“閑師弟會祖師禪”了。

五、祖佛分親疏

　　此后，香嚴悟道的公案開始盛行于禪林間，諸方禪人浩浩坐地商量，或說如來禪淺、祖師禪深，如來禪有次第、祖師禪無次第，或說兩者根本沒有差別，今天禪和子們聚在一起時，還在重復論議這個話題。當代學者方立天先生在《如來禪與祖師禪》【見中國社會科學出版社，2000年第5期�！恳晃闹�，還試圖從歷史發(fā)展的角度，通過梳理佛教文獻，概括出兩種禪法的主要含義。筆者綜合諸方辯論的焦點，將以設問的方式，分三點來論述如來禪與祖師禪的關系。

　　1.問：如來禪與祖師禪，到底是分不分家呢？

　　答：《溈山禪師語錄》在記載香嚴悟道的公案下，附有幾則評論，今擇錄如下：長慶慧棱（854～932）云：“一時坐卻。”云居清錫【清錫禪師：法眼文益禪師（885～958）法嗣，具體生卒年代不詳�！吭疲�“眾中商量，如來禪淺，祖師禪深，只如香嚴，當時何不問如何是祖師禪？若置此一問，何處有也？”徑山宗杲（1089～1163）云：“溈山晚年好則劇，教得遮一棚肉傀儡，直是可愛。且作么生是可愛處？面面相看手腳動，爭知語話在他人？”【《溈山語錄》所載之引文與原文稍有差異，今改用大慧杲之原話，見宗杲著《正法眼藏》卷第二之下�！孔陉蕉U師的意思是說，溈山老人晚年好手段，教出了一幫木偶一樣的弟子，可愛極了！如何可愛法？面面相看手腳動，指高劃低，怎知語話權掌握在他人手里？從這里可以看出古代先賢多不認為有所謂祖師禪與如來禪的差別，強分親疏是可笑的。