離言說相，藉教悟宗──《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀

　　師兄弟二人在柏樹下參禪。一粒柏樹籽落在師弟頭上，師弟問師兄：“柏樹籽是否有佛性？”師兄答道，“柏樹籽當(dāng)然有佛性！”“柏樹籽何時(shí)能成佛？”“虛空落地時(shí)。”師弟繼續(xù)追問:“虛空何時(shí)落地？”師兄從容答道:“柏樹子成佛時(shí)。”

　　這種看似有答案卻永無定論的論辯游戲，形象地描述了人們執(zhí)相之害的情形。人們誤以為柏樹籽與佛性、男與女、空與有、好與壞、大與小、長與短、得與失等表面的分別相為客觀的存在，真實(shí)不虛，因而產(chǎn)生種種執(zhí)著，爭(zhēng)斗與煩惱由此而生�！�楞伽經(jīng)》中將愚人執(zhí)著語言文字所帶來的煩惱，比喻為如大象陷入泥潭，越陷越深，不能自拔。我們?cè)囍鴱娜齻�(gè)方面探討語言文字的局限性，以便幫助我們離言語相，藉教悟宗。

　　首先，人類有史以來有很多非凡的創(chuàng)造，如計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、宇宙飛船等等。但人類最有意義、最偉大的創(chuàng)造應(yīng)該算是我們?nèi)祟惖恼Z言文字，用以表達(dá)人類由感官和心靈所體驗(yàn)到的事物、經(jīng)驗(yàn)、思想和感情，成為一種符號(hào)，與真實(shí)的事物有本質(zhì)性的區(qū)別。以火為例，物質(zhì)燃燒過程中散發(fā)出光和熱的現(xiàn)象，被稱為“火”，而人們口頭上說小孩玩“火”很危險(xiǎn)，在這種語境下的“火”只是名相，并不是真實(shí)的“火”。否則，“火”從口出時(shí)，嘴唇就會(huì)被烤焦。

　　其次，即使在日常生活中，語言文字有時(shí)不足以表示日常事物的真實(shí)性狀。以“蘋果是甜的”這句話為例，沒有吃過蘋果的人自然會(huì)聯(lián)想起糖、蜜之甜味，這和蘋果自身的甜味不同。更何況蘋果的甜味隨煙臺(tái)、富士、喬納森等7，500種品種之不同而不同，靠嘴上“說”出來的甜味，怎能真正體會(huì)到“蘋果是甜的”這句話的真實(shí)含義？！只有親口嘗一嘗，才能知道蘋果的甜味。同樣，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受，但卻無法用語言表達(dá)出來。所以，人類的語言并不是萬能的，確有其局限性。

　　更重要的是，語言文字只能表達(dá)時(shí)間、空間和緣起法范圍的事物，而宇宙人生真相（例如中道實(shí)相、涅盤等）早已超出時(shí)間、空間和緣起定律的限制，根本無法用語言文字來表達(dá)。就像在魚的詞匯里是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對(duì)他的朋友魚說，“我剛從陸地上散步回來。”魚說：“當(dāng)然，你的意思是說游泳了。”無論烏龜如何解釋，魚都無法明白在陸地上“走”的真實(shí)含意。同樣，五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣和四諦等法，用語言文字講解時(shí)僅僅是一種理論，并非放之四海而皆準(zhǔn)的真理本身。正如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》說，宇宙人生的真相是“言語道斷，心行處滅。”[1]如果有人把佛陀所講的法當(dāng)成是宇宙人生的真相，當(dāng)然是在謗佛！正如《金剛經(jīng)》所說，“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法’。莫作是念！何以故？若人言‘如來有所說法’，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”

　　由于語言文字的局限性，佛陀在菩提樹下所悟證的心法是無法用語言講出來的，所以佛陀告誡人們，若有人認(rèn)為佛陀所說皆是宇宙人生真理，這當(dāng)然是在謗佛！然而，我們不能因噎廢食，走向另一個(gè)極端，徹底否定語言文字在悟道過程中的功用，認(rèn)為“知之一字，眾禍之門”[2]，譏識(shí)字者為“總作得鹽鐵判官”[3]，譏讀經(jīng)者為“鉆故紙?bào)H年”[4]，把三藏十二部看成是“拭不凈故紙”[5]�！�六祖壇經(jīng)》對(duì)此有如下看法，“見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無數(shù)。”由此可見，盡管禪宗主張“不立文字”，但并未否定語言文字在悟道中的的重要性，而是主張離言說相，藉教悟宗，發(fā)揮語言文字的功能，為悟道服務(wù)，顯示出修習(xí)般若法門的妙處。

注釋：

　　[1]《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，T24‧1019c23-24。

　　[2]《續(xù)傳燈錄》，T51‧708c18―19。

　　[3]《景德傳燈錄》，T51‧277b18―20；《法苑珠林》，T53‧695a10―16。

　　[4]《佛祖歷代通載》，T49‧628b29―9；《景德傳燈錄》，T51‧268a10―27。

　　[5]《續(xù)傳燈錄》，T51‧631c19―22；《宏智禪師廣錄》，T48‧22c7―8；《佛果圓悟禪師碧巖錄》，T48‧225b1；《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，T48‧256a21―b7；《釋氏稽古略續(xù)集》，T49‧941b18―19；《景德傳燈錄》，T51‧283c8―9；《續(xù)傳燈錄》，T51‧496c18―22；《續(xù)傳燈錄》，T51‧598b17，655a5；《北山錄》，T52‧625a4。