禪宗之宗旨（禪海蠡測(cè)）

　　佛法十宗,各有教典可據(jù),依教奉行,可證果地。唯禪門一宗,既不據(jù)于教典,又無(wú)軌則可循,摒棄文字,壁立萬(wàn)仞,如一個(gè)鐵饅頭,叫人無(wú)下嘴處。諸方浩浩,商榷宗旨者,終如寒潭月影,撈摝無(wú)蹤。雖然如此,而其文彩亦自然而彰,如旃檀刻佛,惟妙惟肖矣。宗旨之難言既若此,今欲強(qiáng)言之,亦若佛頭著糞,罪過(guò)無(wú)比。嘗言此事必至臻“手揮五弦,目送飛鴻”之妙,方有少分相應(yīng)。否則,如在“冰凌上走,劍刃上行”,一有放浪,即喪身失命矣。

　　宗門之始,即靈山會(huì)上,世尊拈花,迦葉微笑,滴髓一脈,永傳慧命。言其理則,佛說(shuō)三藏十二分教,皆為所依。推其極致,則一字不立,揚(yáng)眉瞬目,已是第二義事矣。故佛說(shuō)一大藏教,如僧①畫龍,鱗甲爪角畢俱,栩栩 注①:左缶右系欲動(dòng)。宗門工夫,則如雙睛一點(diǎn),立即破壁飛去。故靈山一會(huì),世尊以不說(shuō)而說(shuō),尊者以不聽而聽,無(wú)上甚深之旨,盡在默然中矣。

　　今世學(xué)者,有言禪宗者,極盡幽默譏諷之能事,例如謂:“打即不打,不打即打。”是禪門之宗旨。噫!是何言歟!若認(rèn)此為禪宗者,譬如有一盲人,問(wèn)人曰:白色者何狀?答曰:如白雪之白。盲人又曰:白雪又是何狀?曰:如白馬之白。盲人復(fù)曰:白馬何狀?曰:如白鵝之白。盲人再曰:白鵝何狀?答者無(wú)奈,取盲人之手比畫之曰:白鵝者,其頭頸細(xì)長(zhǎng)而能伸曲,有兩翼,其鳴也呷呷然。盲人乃曰:汝何不早說(shuō)?如此,我已知乎所謂白者,頸細(xì)而長(zhǎng),有兩翼,其鳴呷呷。客之所謂禪宗者,亦猶是耳!安可相與論禪?昔聞某教授論禪曰:禪宗乃冥想之極則耳。因笑謂曰:公之論禪,猶村里小兒,論廟堂中事,何能不作門外語(yǔ)哉!

　　達(dá)摩東來(lái),傳吾佛心宗以外,并付《楞伽經(jīng)》以印心。但此經(jīng)非禪宗獨(dú)據(jù)之內(nèi)典,大乘各宗亦祖述之。理賅三藏,微妙幽深�！独阗そ�(jīng)》云:“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。”然則,佛之心畢竟如何?恐雖析須彌以為筆,蘸四大海水以為墨,盡大地微塵以為舌,亦難以言語(yǔ)文字明之矣。既不可明,自然無(wú)門可入此心法之宗,只此千回萬(wàn)轉(zhuǎn),無(wú)路可通,無(wú)門可入,即可入得此門。一彈指間,開見彌勒樓閣,即有無(wú)數(shù)無(wú)量之彌勒,一一彌勒各坐寶閣中,重重?zé)o盡,放大寶光,轉(zhuǎn)妙法輪。故佛曰:“止,止,不須說(shuō),我法妙難思。”又曰:“奇哉!一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得。”既不可說(shuō),又不可妄想執(zhí)著,皆是無(wú)門可入。即此無(wú)門,是為法門。無(wú)以明之,且畫其影曰:“滿地江湖難放棹,漁郎何得下金鉤?”茲簡(jiǎn)禪宗古德之略言宗旨者如次:達(dá)摩祖師謂神光曰:“內(nèi)傳法印,以契證心。外付袈裟,以定宗旨。”

　　三祖僧璨作《信心銘》有曰:“真如法界,無(wú)他無(wú)自。要急相應(yīng),惟言不二。不二皆同,無(wú)不包容。十方智者,皆入此宗。”

　　印宗法師問(wèn)六祖惠能:“黃梅咐囑,如何指授?”祖曰:“指授即無(wú),唯論見性,不論禪定解脫。”宗曰:“何不論禪定解脫?”祖曰:“為是二法,不是佛法。佛法是不二之法。”又曰:“無(wú)二之性,即是佛性。”又立無(wú)念為宗。復(fù)曰:“無(wú)者,無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心;念者,念真如本性。”且引經(jīng)明無(wú)念之旨曰:“善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。”

　　黃檗禪師曰:“我此禪宗,從上相承以來(lái),不會(huì)教人求知求解,只云學(xué)道,早屬接引之辭。然道亦不可學(xué),情存學(xué)解,卻是迷道。道無(wú)方所,名大乘心。此心不在內(nèi)外中間,實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解。只是說(shuō)汝如今情量處,情量若盡,心無(wú)方所,此道天真,本無(wú)名字。”

　　初期禪師之言宗旨者,大抵如此。有曰:靈山會(huì)上,佛告迦葉:“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相法門。”此之?dāng)?shù)語(yǔ),即為心宗禪門之宗旨。持此說(shuō)者,約分二途。其一謂:“正法眼藏”一句,即為全提。而且著重在“眼藏”二字,若能將此雙眼,藏于無(wú)相實(shí)相之境,則涅槃妙心自然現(xiàn)前。并取密宗之“看光”、“觀空”,及習(xí)用之“回光反照”等用工之事相法門為證。持之有故,言之成理。然法執(zhí)深固,如靈龜掃跡,愈掃而跡愈彰,于直指心性之門,不覺愈馳愈遠(yuǎn),終至向外馳求,不自知其落于窠臼。豈吾佛心宗之旨乎?玄沙禪師曰;“西天外道,入得八萬(wàn)劫定,凝神寂靜,閉目藏睛,灰身滅智,劫數(shù)滿后,不免輪回。蓋為道眼不明,生死根源不破。”其二謂:此之?dāng)?shù)句,非關(guān)用工之相事,乃標(biāo)至理而明宗。所謂“正法眼藏”者,乃稱佛之正法,只有此心法為正。眼者,如人有目之為至尊至貴。藏者,若如來(lái)藏性之無(wú)盡無(wú)際。質(zhì)言之,如其云此為無(wú)上第一正統(tǒng),別無(wú)遺蘊(yùn)。然而“涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相”之說(shuō),豈純?yōu)檠岳?須知理極即事,事顯其理。只如此說(shuō),了無(wú)實(shí)義;豈吾佛亦說(shuō)口頭禪,作門面語(yǔ)乎?誠(chéng)然,此之?dāng)?shù)語(yǔ),于心宗要旨,已開其門。悟之者,是則全是,非則全非。若不明見此心,洞達(dá)法性,皆為墮負(fù)之言耳。故后之禪門大德,舍此不言,唯以“麻三斤”、“庭前柏樹子”等句,全提正印,要君自肯。所謂“鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人。”誠(chéng)為大機(jī)大用,無(wú)上慈悲;否則,終日說(shuō)禪論道,論理則細(xì)析玄微,行證則妄心龐雜,烏足以語(yǔ)乎此。

　　自馬祖以后,參宗之徒,皆以究問(wèn)“祖師西來(lái)意”為尚。此之所稱祖師,即指達(dá)摩初祖而言。問(wèn)“祖師西來(lái)意”,即與問(wèn)“佛法大意”是同一目的。若明乎祖師西來(lái)意旨,宗門心法之要,可以釋然自得。而諸禪師之答此間者,咸以一無(wú)義味語(yǔ)句,令彼自參。此非故弄玄虛,神秘莫測(cè)。如語(yǔ)人寶藏在彼,不指方向,僅示一鎖鑰之形,由當(dāng)人自制自尋,必須歷盡萬(wàn)苦千辛,一旦豁然覓得,方知原是自家故物。茍不歷盡此中艱苦,縱饒辯若懸河,義窮淵海,仍是承虛接響,終至流為口頭禪。故曰:“莫將閑學(xué)解,埋沒(méi)祖師心。”

　　迨乎百丈臨濟(jì)以后,五家宗派興盛。如臨濟(jì)有三玄三要、四料簡(jiǎn)、棒喝等機(jī)要,各標(biāo)一門宗旨,稱為綱宗。學(xué)者透不得綱宗,終似“透網(wǎng)金鱗猶滯水”,“猿猴化去尾難逃”。不能透脫般若,法身難圓。有曰:綱宗之興,實(shí)為禪門病態(tài),舉一賅萬(wàn),若佛之言教,祖師之開示,無(wú)一而非綱宗,何待別立綱宗,豈非頭上安頭之舉?殊不知禪宗至唐宋間,天下善知識(shí)如林,大匠處處皆是,“言前薦得,終是滯殼迷封,句后精通,猶復(fù)觸途成滯。”禪門活法,至此已成死語(yǔ)。故諸家宗祖,不得不別標(biāo)心法,以勘驗(yàn)學(xué)人,錘煉其知見。云居戒禪師有言曰:五家宗法,各有門庭,各有閫奧。玄關(guān)金鎖,百匝千重。陷虎迷獅,當(dāng)機(jī)縱奪。如陰符太公之書,不可窺也。如五花八門之陣,不可破也。不如是,不足以斷人命根,而絕人知解也。不知是,則學(xué)家情關(guān)未透,識(shí)鎖難開,法見不消,而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉?或曰:所貴乎禪者,以不立文字,不涉名言,超然獨(dú)脫也。今綱宗一立,則名相紛繁�？�成格則,是增人情識(shí),益人知見,而有實(shí)法可求也。聰明者,必穿鑿,愚魯者,益懵懂矣。真悟道者,何貴于此乎?曰:諸祖所以立綱宗者,正為此也。主人公禪,自謂無(wú)情識(shí),而渾乎情識(shí)也。 自謂絕知見,而純是知見也。 自謂無(wú)實(shí)法,而認(rèn)定一機(jī)一境,恰墮實(shí)法也。有臨濟(jì)七事,五宗宗旨,用妙密鉗錘以鉤錐之,料揀之,劃削之,而知見始消,情識(shí)始破,實(shí)法始忘矣。窮盡萬(wàn)法,而不留一法,是真直捷。透盡諸門,而不滯一門是真孤峻。徹盡大法小法,一切綱宗而罷除綱宗,是真獨(dú)脫。而豈守系驢橛,倚斷貫索,弄無(wú)尾巴猢猻之謂哉?譬之行路者,歷九洲四海,遍名山大川而仍歸本處,忘盡途中影子,是真到家矣。又譬之廣學(xué)者,窮盡二酉,搜盡四庫(kù),貫穿天祿石渠之藏,而胸不留一字,是謂博通矣。使足未離跬步,而眼空四海,毀天下之行遠(yuǎn)者,目未涉經(jīng)書,而空腹高心,呵天下之讀書者,雖三尺童子,亦知其背謬矣。但重根本而疑綱宗者,為葛藤,為知見,為實(shí)法者,何以異是哉!夫抹去綱宗者,不但自己宗眼不明,一當(dāng)為人,動(dòng)便犯鋒傷手。機(jī)境當(dāng)前,而不知踞頭收尾。節(jié)角肴訛,而不知抽爻換象。掠虛弄滑,而不能勘辨。到對(duì)打還拳,而無(wú)法剪除。徒恃鑒覺,以為極則。法門窠臼,不可言矣。(《禪宗鍛煉說(shuō)》第九)

　　觀乎此,禪門之宗旨,與夫諸祖之所立綱宗者,知掣電吹毛,犯之即喪身失命。如漫天帝網(wǎng),處處漏洞,處處條貫。若執(zhí)一端實(shí)法以為無(wú)意義,以為是幽默,徒成其井蛙之見耳!禪宗為佛法畫龍點(diǎn)睛心髓之學(xué),而所謂宗旨者,猶為畫龍而非點(diǎn)睛之事。如龍牙遁禪師頌曰:

　　學(xué)道無(wú)端學(xué)畫龍,元來(lái)未得筆頭蹤;一朝體得真龍后,方覺從前枉用功。

　　有謂禪宗者,以“無(wú)念為宗”。獨(dú)取六祖一語(yǔ),標(biāo)為極則。誠(chéng)哉!“一句合頭語(yǔ),千古系驢橛。”設(shè)以無(wú)念為吾佛心法宗旨,直教大地平沉,活埋無(wú)數(shù)蒼生矣。石頭瓦塊,棺內(nèi)眠尸,皆無(wú)念也。豈皆已明心見性而成佛耶?永嘉不云乎:“喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn),求佛施功早晚成?”曰:非謂此也。謂此心寂靜,對(duì)境無(wú)心耳。然則,寂靜與無(wú)心者,唯以我對(duì)待外境而言,但使外不入內(nèi),心不外馳,固能若是,境仍自境,心仍自心,人法二執(zhí),依然如故,云何得謂無(wú)念哉?《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事。”此內(nèi)守寂靜無(wú)心者,非即法塵緣影耶?昔在昆明,遇月溪僧,亦曰:“涅槃為究竟,證得涅槃即不再起生緣。”乃請(qǐng)問(wèn)曰:《楞伽經(jīng)》云:“無(wú)有佛涅槃,亦無(wú)涅槃佛。”古德復(fù)有言:“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死,不住涅槃”等法語(yǔ),又何說(shuō)耶?事隔十年,橛棒如故,自稱禪德,褒貶諸方,諍心未止,我見難除,抑何可嘆!此所謂涅槃,所謂無(wú)念,如出一轍。有曰:初祖云:“汝但外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。”此可證也。曰:初祖所謂,乃示神光入室之徑耳,非極則事也。依語(yǔ)論義,其末句曰:“可以入道。”謂茍能如此,可以入道矣。六祖亦自釋無(wú)念之意云:無(wú)者,無(wú)妄想。念者,念真如。此解無(wú)念之說(shuō),為合二義于一的,猶未可執(zhí)名著相也。百尺竿頭,希更進(jìn)步,一翳著目,終至失明。執(zhí)念,不起分別,無(wú)生之賢,尤當(dāng)猛省。永嘉曰:“誰(shuí)無(wú)念,誰(shuí)無(wú)生,若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。”然則,無(wú)念、無(wú)分別、無(wú)生者,皆非乎?曰:孰可云非,第未達(dá)耳。茲錄同安察禪師二偈,以備參考:

　　心印

　　問(wèn)君心印作何顏?心印誰(shuí)人敢授傳。歷劫坦然無(wú)異色,呼為心印早虛言。須知本自靈空性,將喻紅爐焰里蓮。莫道無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)。

　　祖意

　　祖意如空不是空,盡機(jī)爭(zhēng)墮有無(wú)功。三賢尚未明斯旨,十圣哪能達(dá)此宗。透網(wǎng)金鱗猶滯水,回涂石馬出紗籠。殷勤為說(shuō)西來(lái)意,莫問(wèn)西來(lái)及與東。