凈界法師：十種自在是什么？

　　問:

　　十種自在是什么?

　　凈界法師:

　　這個地方有十種自在,剛好是配六波羅蜜。我們一個人經(jīng)常喜歡布施,他的未來的果報有三種自在。第一個「壽」命「自在」:佛陀的應化身來到世間,他住世的壽命,能夠長短自己決定,他這個「壽」命能夠「自在」。第二個「心自在」:前面的壽自在是法施,經(jīng)常用佛法布施,就會招感壽命自在;這個地方是無畏施,這個地方的「心自在」,就是佛陀的那一念心,不受一切世間法之所染污。我們常說:「八風吹不動,端坐紫金蓮�！鼓憬�(jīng)常用這種安慰、鼓勵的言詞來開導眾生,使令眾生離開怖畏;這樣你在整個修行當中,就容易得到心自在,外在的這些干擾,你就不容易受干擾。你說:誒,有些人很容易受干擾。這個經(jīng)常安慰別人的這個人,他不容易受干擾,「心自在」。

　　「眾具自在」:這個是財施,這個「眾具」指的是生活的資具,他不會匱乏,這個地方就是你因地的時候,喜歡用財物布施。譬如說:佛陀有一個阿羅漢的弟子阿那律尊者,在所有的阿羅漢當中,他的特色就是成就眾具自在。他以前在家的時候是個王子,跟這些王宮大臣玩游戲的時候,他今天輸了很多的餅干,他跟他的母親要餅干,他的母親說:我這盒餅干都被你輸光了,餅干已經(jīng)沒有了。阿那律尊者說:這個餅干不可能沒有的,應該是隨時充滿的。結(jié)果他母親說:你不相信,我把這個空盒子打給你看吧。她一打開的時候,這個空的餅干盒又充滿了餅干。阿那律尊者后來出家,他跟那些師兄弟去托缽,當然有時候遇到富貴人家、有時候遇到貧窮人家供養(yǎng)比較差;但是任何一種粗劣的飲食,一進到阿那律尊者的缽里面,就轉(zhuǎn)成甘露味,他的缽里面不允許有這種粗劣飲食出現(xiàn)。有時候吃不完,他把這個缽里面的東西拿出來,分給其它的師兄弟,這個飲食一離開他的缽,又變成粗劣的飲食。所以這個「眾具自在」,就是說他的生活資具是沒有缺乏的,當然這個是跟他的財富布「施」有關系,這個地方講布施。

　　這個地方講持「戒」,一個喜歡持戒的人,在他未來的生命相續(xù)當中,他容易得到二種的自在:一者「業(yè)自在」,二者「生自在」。這個「業(yè)自在」,指的是他的身口意隨心所欲,自然能夠成就莊嚴。我們講身口意的莊嚴,一般人意業(yè)容易莊嚴,我內(nèi)心當中保持清凈;但是他講出的話,別人不見得喜歡聽,他的動作別人也不見得看得歡喜,所以口業(yè)、身業(yè)的莊嚴是不容易的。你看懺公師父,我曾經(jīng)遇到一個在家居士,他是做生意的、做老板,做老板的人都帶點驕慢,他說:他第一次到蓮因寺的時候,他也不知道誰是懺公師父,他遠遠看一個老和尚過來,他就被他那種威嚴的身業(yè)所攝受,然后就很自然地拜下去,從今以后就歸依三寶。就是說,一個人持戒久了以后,他的內(nèi)心調(diào)柔清凈,調(diào)柔清凈的時候,他很自然所示現(xiàn)的身業(yè)口業(yè),就得到一種莊嚴自在。當然這個地方的持戒,不是四眾戒而已,是那個微細戒都持得很如法的,他的身口意就很自然現(xiàn)出一種高貴的氣質(zhì),得到這種「業(yè)自在」。

　　「生自在」,這個「生」指的是在三界受生,能夠隨愿往生而得自在,他想要到哪里去,他就可以到哪里去:他要到初禪、他要到這個欲界的天,到哪一天都可以的,因為他持戒的關系。我們一般人說「這個人很富貴」,其實富跟貴是不一樣。這個人他喜歡布施,要是這個人不喜歡持戒,這個人他很有福報,資具很豐富,吃得很好、住得也好、穿得也很好,但是你看他就是沒有貴氣,看起來很俗氣。如果你因地的時候,喜歡持戒又不喜歡布施,你這個人會有貴氣,但是你的資具不一定會很充足。如果你因地的時候,喜歡布施、又喜歡持戒,你會有福報、又特別有莊嚴的貴氣,他這個自在是因果的招感。這個佛菩薩在多生多劫的生命相續(xù)當中,因為持戒的關系,得到身口意三業(yè)的自在,以及這個三業(yè)受生的自在。

　　「勝解自在,由忍波羅蜜多圓滿故。」這個「勝解」的意思,就是說他的內(nèi)心能夠轉(zhuǎn)變一切所緣的境界,比如你看到這個地方有一堆火,熱惱的火;但是菩薩說這個火是一個清涼水,它就轉(zhuǎn)成清涼水。為什么呢?因為佛菩薩在因地的時候,他經(jīng)常修習「忍波羅蜜」,你用任何的惡因緣去刺激他,他的內(nèi)心會產(chǎn)生一種安忍不動的力量,于諸境緣安忍不動。他每一次受到刺激,就累積一種忍辱的力量,這種忍辱的力量不可思議;等到這個忍辱的力量功德成就以后,他就可以用那個忍波羅蜜的力量,得到「勝解自在」。你說來到一個不好的環(huán)境,他說這個環(huán)境是怎么樣的,這個環(huán)境就隨順他心里所想的,就產(chǎn)生變化。為什么呢?因為他累積一種忍波羅蜜的力量在心中。我們經(jīng)常說:心跟境接觸的時候,這是一個所緣境,這是一個明了的心,這二個接觸的時候,關鍵點是看誰先動。風動?幡動?結(jié)果不是,是仁者心動。你心一動,你這個心就被環(huán)境牽引了;你心不動,環(huán)境就跟著你走。就是說心跟境到底是誰的力量比較大?就是看誰先動,就知道哪個力量大。

　　「愿自在,由精進波羅蜜多圓滿故�！惯@個「愿」就是心中的愿望,前面的「勝解」是說這件事情已經(jīng)出現(xiàn)了,我去改變它;這個「愿」就是這件事情還沒有出現(xiàn),我希望我來生能夠變成一個什么樣的人,他心中有愿望。這個人他如果多生多劫是修「精進」的,他在修習功德的時候,凡事是有始有終,堅持到底,決不放棄的人,他做什么事──我只要發(fā)愿,我要拜三千佛,三千佛我一定把它拜完。這當中有什么挫折障礙,他完全無所畏懼的,他凡事都是堅持到底,決不放棄。他養(yǎng)成這樣的一種力量,這個人他心中不能隨便發(fā)愿,他一發(fā)愿,這件事就會出現(xiàn),因為他得到「愿自在」,「精進波羅蜜多」就會招感「愿自在」�！干窳ψ栽�,五通所攝,由靜慮波羅蜜多圓滿故。」這個神通力,這個地方指的是「五」種神「通」,除了漏盡通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通,這個是由四禪的禪定「波羅蜜多」所成就的神通。

　　「智自在、法自在,由般若波羅蜜多圓滿故�！惯@個「般若」的法門,你經(jīng)常聽聞佛法如理思惟,會產(chǎn)生二種自在:第一個「智」慧,這個地方的智慧指的是你能夠善知眾生根機的差別,你一跟他接觸,你就知道這個人的根機是人天種姓、是二乘種姓、是大乘種姓。連阿羅漢都沒有這種力量,因為阿羅漢他不想廣學法門。第二個「法自在」,這個「法自在」是我們能夠安立種種的法門來攝受眾生,前面是看根機,這個是施設法門。就是說,你這個人經(jīng)常喜歡廣學大乘佛法,聽聞大乘法教如理思惟,你在未來的果報當中,你的智慧會比一般人來得廣大,你在觀察眾生的根機、你在施設種種的教法,會比一般人高明多了,這個就是 由般若波羅蜜多」所成就的。這十種自在,在法身當中,他所贊嘆的是偏重在應化身,就是從釋迦牟尼佛角度,他是偏重在二千五百多年前,在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相,偏重在講贊嘆這應化身的十種自在。