凈界法師答：應(yīng)化身有差別 所依空性無別嗎？

　　這個(癸三)「無二為相」,我們作一個總結(jié)。蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)要解》,他解釋「阿彌陀佛成佛以來于今十劫」,這個「阿彌陀佛成佛」的「成佛」,蕅益大師有很詳細(xì)的開示。成什么佛呢?一般來說,成佛有二種,蕅祖說有二種:第一個成法身佛,第二個成應(yīng)身佛。成法身佛是比較容易,你初地的時候你就成法身佛,你在初地當(dāng)中,你就有能力能到一百個世界,來示現(xiàn)八相成道,你有這個能力;但是你不一定有這樣的因緣條件。你要示現(xiàn)成應(yīng)化身的佛,你必須在成就法身以后,第一個發(fā)愿,在清凈法身這樣一個理體里面開始發(fā)愿,你說:「誒,這個世間上空氣品質(zhì)很差,我對空氣是要求很高的,我以后的國土不能有空氣污染�！埂刚O,這個水我們經(jīng)常要用到,喝開水、洗澡都是要靠水,我以后的水要具足八種功德。」你可以對你未來的正報、依報有種種的規(guī)劃,但是你必須要知道一個觀念:你規(guī)劃得愈詳細(xì),你要成就這一期應(yīng)身佛的困難度就愈高。但是沒關(guān)系,我要蓋一個大殿,我隨便蓋一蓋,三年蓋起來,也可以;你說我要花一百年蓋一個大殿,也可以。總之,你在應(yīng)身佛的時候,你是在法身的時候發(fā)愿,然后經(jīng)過一段很長的時間的波羅蜜,來滿足你這個愿,然后你這個愿成熟了,你才有資格示現(xiàn)八相成道,你才能夠示現(xiàn)佛身。在你這愿沒有滿之前,你就算你有能力示現(xiàn)佛身,你不能現(xiàn)佛身,你只能夠現(xiàn)菩薩身。就是說,「一佛出世,千佛護(hù)持」,這個佛因緣成熟了,誒,你做他的弟子,護(hù)持他,因為你的因緣還沒成熟嘛,還沒到你表現(xiàn)的機(jī)會嘛。等到你的因緣成熟了,你跟你有緣的弟子也成熟了,那別人就開始來護(hù)持你了,你就知道應(yīng)化身是怎么成就的。你不要說:「誒,那個人有能力,他是法身菩薩,他能夠在一百個世界�！估碚撋鲜沁@樣講,但是你要等因緣條件具足。

　　在經(jīng)論上說:你如果條件不具足,你今天證到初地了,你很高興,證得我空、法空的真如,你現(xiàn)出三十二相、八十種好的佛身,結(jié)果沒有人跟你出家(呵──),你說這件事,是不是覺得很尷尬呢?所以不可以。成就法身不必等待因緣,成就應(yīng)化身你一定要等待因緣,因為你要跟眾生互動,你怎么能夠想怎么樣就怎么樣!是不是。所以你這個應(yīng)化身是千差萬別的,這就是為什么古德說:「十方三世佛,阿彌陀第一」,這是有道理的。因為阿彌陀佛在這一期的壽命當(dāng)中,所成就的依正莊嚴(yán),的確是困難度很高的。我們見佛的主要因素是見佛聞法,你可以告訴我,哪一個有佛住世的世界,是五塵說法的嗎?就我所知道是沒有,有的地方色塵說法、我們娑婆世界聲音說法、有些地方是靠味塵說法,很少有一個世界是色聲香味觸五塵都說法,很少,這個道場很少的。所以阿彌陀佛他成就這一期的功德是很難的,困難度很高的。那這個國土出現(xiàn)了,你得要把握,你沒把握的時候,這個阿彌陀佛的因緣消失了,那你要等到下一個人、下一個法身菩薩、或者哪一尊佛再發(fā)愿,再成就這個國土,那就不容易了。所以應(yīng)化身是差別的,但是應(yīng)化身他所依的這個空性的體是沒有差別的。這個道理大家要清楚。