圣嚴(yán)法師答：帶業(yè)往生等于逃債嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:所謂帶業(yè)往生,是凈土行者的觀念,但在凈土經(jīng)典里面,不曾出現(xiàn)過(guò)這樣的名詞。所以,數(shù)年前曾有密教的瑜伽士和顯教的凈土行者之間,發(fā)生了一場(chǎng)‘消業(yè)往生’和‘帶業(yè)往生’的論戰(zhàn)。不過(guò),根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)到,凡夫持念阿彌陀佛名號(hào),仰仗阿彌陀佛在因地所發(fā)的大誓愿力,雖曾造大惡業(yè),也能往生彼國(guó)。因此,中國(guó)凈土行者就倡出帶業(yè)往生之說(shuō)。

　　以通途而言,菩薩以愿力來(lái)世間救度眾生,凡夫以業(yè)力來(lái)世間接受果報(bào)。在接受果報(bào)的同時(shí)又再造業(yè),不論造的是善業(yè)或惡業(yè),均不能出離三界。造大惡業(yè)則下墮三涂受罪報(bào);造大善業(yè)則上升天界享天福;若既造善業(yè)也造惡業(yè),則生人間和神道,既受苦報(bào)也享福報(bào),且苦多樂(lè)少。唯有修行清凈的解脫業(yè),也就是除了五戒、十善的善業(yè)外,再加上修定和慧,直至煩惱斷除為止,才能出離生死、永出三界。

　　而凈土法門(mén)是殊勝方便,可仰仗阿彌陀佛本誓愿力而橫出三界;凡是能夠深信而發(fā)切愿,愿生彼佛凈土者,縱有生死重罪、無(wú)數(shù)惡業(yè),亦能往生彼佛的極樂(lè)世界。其后繼續(xù)薰聞佛法、增長(zhǎng)菩提。到了彼佛國(guó)土,由于環(huán)境殊勝,不但沒(méi)有再造惡業(yè)的機(jī)會(huì),且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的薰聞,使先前所造的惡業(yè)種子,也逐漸萎縮,不再發(fā)芽、生長(zhǎng)而接受果報(bào)了。以上就是‘帶業(yè)往生’的理論。

　　當(dāng)然在西方凈土,修到位階不退,證得圣果,再還入娑婆,現(xiàn)種種身相,度種種眾生,其可托胎化生,可變化化生。若托胎化生,一樣得接受和凡夫眾生相同的身體和環(huán)境,一樣會(huì)受到眾生所受的種種苦痛交迫、煎熬。此對(duì)眾生而言,乃屬業(yè)報(bào),但對(duì)這些乘愿再來(lái)的圣者而言,雖然也是受報(bào),卻不以為苦。所以,雖帶業(yè)往生,卻未曾逃債,雖身受果報(bào),卻與凡夫眾生大異其趣。

　　可見(jiàn),如不往生凈土,便將永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)于生死苦海之中,一再地造業(yè)受報(bào),受報(bào)造業(yè),循環(huán)不已,稱(chēng)為流轉(zhuǎn)。若能往生凈土,帶業(yè)而去,消業(yè)而還,再來(lái)世間受報(bào),已經(jīng)沒(méi)有苦果的實(shí)質(zhì),而僅有類(lèi)似于果報(bào)的現(xiàn)象。因此,我們也不妨相信帶業(yè)往生、消業(yè)受報(bào)的觀念。但這和造業(yè)受報(bào)的凡夫是不能同日而語(yǔ)的,因?yàn)橐粋�(gè)是自主的,以愿力來(lái)度眾生;一個(gè)是受業(yè)力牽制的,不能自主,是出于苦果和苦因的循環(huán)再循環(huán)。

　　不過(guò),密教另有一套理論,認(rèn)為可以修持密法,或以某一大修行者的加持力,能即身消除一切業(yè)障,而以清凈無(wú)障之身心,往生佛國(guó)�？磥�(lái)相當(dāng)迷人,實(shí)則此乃與一神教的神力贖罪、代罪、消罪、免罪的觀念有點(diǎn)相似,與根本佛法的因果觀念不甚相應(yīng)。