修行人已經(jīng)見(jiàn)性成佛了為什么還要求生凈土？

　　天如惟則（1286-1354），是元朝臨濟(jì)宗禪師。禪師幼年于禾山剃度，在未遇明師前曾有一段盲修瞎練的過(guò)程， 后來(lái)游歷天目山，禮拜中峰明本為師之后，才知曉何謂參禪學(xué)道，蹉跎歲月的辛酸使得他后來(lái)自覺(jué)地揀別禪凈，乃至倡言“禪凈一致”，并且成為臨濟(jì)宗虎丘派之傳人。

原文：

　　客問(wèn)天如老人曰：廣大簡(jiǎn)易，既聞命矣。但禪宗悟達(dá)之士，既曰見(jiàn)性成佛，何必復(fù)求凈土耶？

　　答：惟其悟達(dá)，故愿求生。汝但未悟耳，使汝既悟，則凈土之趨，萬(wàn)牛難挽矣。且汝謂一悟之后，結(jié)習(xí)已除，諸漏已盡，無(wú)量劫來(lái)之怨對(duì)已消，更不復(fù)受后有耶？抑或尚有結(jié)業(yè)未完，不免重報(bào)輕受耶？且謂一悟之后，遂具三十二相、八十隨形好，降伏天魔，救度十方世界乎。

　　抑或神通威力，一時(shí)尚未具足，猶待他生后世也。倘謂只消一悟，大事已畢。則諸大菩薩之廣修六度，動(dòng)經(jīng)塵劫者，反有愧于汝矣。

　　《觀佛三昧經(jīng)》載文殊菩薩自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：“汝當(dāng)往生極樂(lè)世界。”《華嚴(yán)經(jīng)》載普賢菩薩以十大愿王，教善財(cái)童子，亦終之以導(dǎo)歸極樂(lè)。《楞伽經(jīng)》中，世尊授記龍樹(shù)，亦有往生極樂(lè)之語(yǔ)。

　　至于《大寶積經(jīng)》，世尊印許凈飯王，及七萬(wàn)釋種，同生安養(yǎng)。《十六觀經(jīng)》指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。若夫東土之廬山遠(yuǎn)公，天臺(tái)、賢首諸宗尊者，無(wú)不宣揚(yáng)凈業(yè)，共修西方。豈其所悟所證，反出今人下耶？

譯文：

　　有客來(lái)問(wèn)天如老人，說(shuō)：“凈土法門(mén)廣大簡(jiǎn)易，已聽(tīng)明白了。但修行禪宗悟達(dá)之人，已經(jīng)見(jiàn)性成佛了，何必還要再求生凈土呢？”

　　答：“正因?yàn)樗麄兾蜻_(dá)了，所以才發(fā)愿求往生。你是還沒(méi)開(kāi)悟罷了。假使你已開(kāi)悟，那你求生凈土的勢(shì)頭，將是萬(wàn)牛莫挽。你以為一悟之后，所有的習(xí)氣已除，諸多有漏業(yè)已盡，無(wú)量劫以來(lái)的怨債已消，再不會(huì)轉(zhuǎn)入六道輪回了嗎？或者有必受報(bào)之往業(yè)未完，不免重報(bào)輕受而已嗎？

　　你以為你一悟之后，馬上就具有佛的三十二相，八十隨形好，能降伏天魔，救度十方世界了嗎？或者因神通威力，一時(shí)尚未具足，猶待他生后世而已嗎？如果說(shuō)只要一開(kāi)悟，生死大事就已了。那些經(jīng)無(wú)量無(wú)邊大劫?gòu)V修六度萬(wàn)行的諸大菩薩，豈不是不如你了？

　　《觀佛三昧經(jīng)》上記載：‘文殊菩薩自敘往世因緣，說(shuō)自己已得念佛三昧，世尊授記他說(shuō)：“你當(dāng)往生西方極樂(lè)世界。”’

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上記載：‘普賢菩薩以十大愿王，勸教善財(cái)童子及華藏海眾，導(dǎo)歸極樂(lè)。’

　　《楞伽經(jīng)》上，世尊授記龍樹(shù)菩薩，也有往生極樂(lè)之語(yǔ)。

　　至于《大寶積經(jīng)》中，世尊授記他的父親凈飯王及七萬(wàn)釋迦種族，同生極樂(lè)。

　　《十六觀經(jīng)》中授記韋提希，和五百侍女，同生西方，面見(jiàn)阿彌陀佛。至于我們中國(guó)，如廬山慧遠(yuǎn)大師及天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等諸宗祖師大德，無(wú)不宣揚(yáng)凈土法門(mén)，同求往生西方。難道他們的所悟所證，反在今人之下了？”