【持名念佛】-什么是持名念佛

持名念佛（佛教解釋）

　　佛教凈土宗四種念佛佛法之一，即持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實(shí)相念佛。持名念佛就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“執(zhí)持名號(hào)”，《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的“一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛”。就是稱念“南無(wú)阿彌陀佛”六字圣號(hào)，通過(guò)信愿稱念阿彌陀佛得名號(hào)求生西方凈土的方法。

來(lái)源及影響

　　摘自中國(guó)佛教協(xié)會(huì)《法音》2015年第7期"凈土宗持名念佛的理論與修持探析”

　　在凈土宗十三位祖師中，初祖東晉慧遠(yuǎn)（334－416）依據(jù)的是《般舟三昧經(jīng)》，側(cè)重于禪觀念佛，無(wú)論是依據(jù)的經(jīng)典還是念佛的方式，實(shí)際上都與后世的凈土宗不同；從北魏曇鸞（476－542）開(kāi)始提倡口稱念佛，經(jīng)隋朝道綽（562－645），至二祖唐朝善導(dǎo)（613－681），以“三經(jīng)一論”為教材，以“持名念佛”為方式的凈土宗宗義和行儀得以完備地組成，所以善導(dǎo)為公認(rèn)的凈土宗實(shí)際創(chuàng)立者。

　　現(xiàn)在有一種說(shuō)法，說(shuō)善導(dǎo)大師是純正的凈土思想，其他祖師的凈土思想是不純正的，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，善導(dǎo)之后，凈土宗分化為三流，即：專稱佛名的少康流、重悟解的慧遠(yuǎn)流及教禪戒凈兼修的慈愍流，三流都從不同層面繼承了善導(dǎo)大師的思想，而且三流的劃分也只是應(yīng)機(jī)的差別，并無(wú)實(shí)質(zhì)性高下，如同春蘭秋菊，各有其美，凈土思想同樣也并不存在純正與不純正之分。

　　唐朝中期之前，學(xué)習(xí)佛教的多是社會(huì)上流人士，而曇鸞、道綽和善導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)出的持名念佛，以其簡(jiǎn)便易行的修持方法，打開(kāi)了通往民間的大門，奠定了民間佛教的信仰格局，在中國(guó)佛教史上具有劃時(shí)代和里程碑的重要意義。唐武宗滅佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，但凈土宗卻呈現(xiàn)出了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的強(qiáng)大生命力，宋代開(kāi)始的禪凈合流，帶動(dòng)了天臺(tái)、華嚴(yán)、法相和律宗同歸凈土。明清以后，凈土宗更是一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)民眾宗教信仰的中心，一句“阿彌陀佛”，不僅是中國(guó)佛教的名片，也是中華文化中的一顆璀璨明珠。

行法

　　凈土宗第十三祖開(kāi)示：“言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時(shí)，一切處，令此一句洪名圣號(hào)，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無(wú)不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處，念不得佛。須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。”（增廣印光法師文鈔卷一與陳錫周居士書）

與其他念佛方法比較

　　彌陀圣典序（民二十年）

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中，深窮實(shí)相，以期悟證，乃于五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí)，并各種話頭，以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中，名為實(shí)相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經(jīng)作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對(duì)佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂(lè)。此四種念佛，唯實(shí)相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實(shí)證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機(jī)陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號(hào)，如子憶母，常時(shí)無(wú)間，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來(lái)因，難得實(shí)益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，無(wú)念而念，念而無(wú)念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時(shí)，則實(shí)相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相，不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí)，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禪凈雙修者。有以�？茨罘鸬氖钦l(shuí)，以期明心見(jiàn)性，不以信愿求生為事者，雖似禪凈雙修，實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修，唯具深信愿者方能得益，否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門也。凈土法門，實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法門。以故往圣前賢，人人趣向，千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。東瀛某某，節(jié)錄諸經(jīng)論，闡揚(yáng)念佛諸義，為彌陀說(shuō)林。章分十門，理暢一行，可為修凈業(yè)者之一助。范古農(nóng)居士，特為校勘，改為阿彌陀佛圣典，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時(shí)，居士必當(dāng)依經(jīng)詳別。令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上圣下凡共修之道。庶不致生自詡上根，不肯修習(xí)，并自委下根，不堪修習(xí)等過(guò)。排工將竣，令光作序，遂約所知，以為表白。須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。如不見(jiàn)信，請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩。（印光法師文鈔續(xù)編卷下）