復(fù)謝慧霖居士書(shū)二十

　　汝謂川中危險(xiǎn),欲來(lái)蘇州,然須知甚難。所言籌六七千以作全家過(guò)活之資,而自不能帶,帶則更恐有意外之危險(xiǎn),匯則百元須三十多元之匯費(fèi),此虧豈吃得起�，F(xiàn)在蘇州似乎安靖,倘東西洋戰(zhàn)事一起,則上海及近海之地,均成彼等水陸戰(zhàn)地,則蘇州之危,危于成都矣。此光臆度之見(jiàn),究莫能知后來(lái)之吉兇若何。唯匯水太大,此固人所共知者。祈至誠(chéng)念觀音一日,拈鬮問(wèn)其進(jìn)止,或吉或兇,再做道理。五臺(tái)志排好六七成。峨志尚未理好。五臺(tái)志排完,即可接排,或可年內(nèi)了手。九華志定在明年夏秋間。靈巖志亦當(dāng)為彼修輯。畢則便離報(bào)國(guó),遠(yuǎn)隱于人不及知之地,以終余年。報(bào)國(guó)非我所有,不過(guò)作客暫寓耳。人心通壞了。當(dāng)權(quán)者倚勢(shì)虐民,剝民脂膏,以助洋人之富,此心不知何所取益,無(wú)他,自私自利之心重,卒至自害害人,同歸于盡。此之禍根,由程朱破斥三世因果六道輪回之事理,謂為佛以此騙愚夫婦信奉其教耳,實(shí)無(wú)其事,以人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉燒舂磨,將何所施,又有何者復(fù)托生乎。此語(yǔ)大開(kāi)一肆無(wú)忌憚之端。彼唯知教人盡誼盡分,正心誠(chéng)意,而復(fù)將督責(zé)人不得不正心誠(chéng)意,盡誼盡分之權(quán),完全毀滅。后之學(xué)者襲取其謬,欲得純?nèi)逭龑W(xué)之名,致治身治國(guó)之法,皆成枝末,了無(wú)根本。及乎歐風(fēng)一至,則完全通身?yè)?dān)荷,其弊而更加甚焉。所以現(xiàn)今事事皆是作偽,即如近世道學(xué)張鳳篪,其父艱難困苦,竭一二年之力,以刻安士全書(shū),彼無(wú)一語(yǔ)及之。此蓋受宋人唱高調(diào)之毒者。鳳篪篤實(shí)君子尚如此,其它澆薄奸偽之流,則又何能掛齒乎。人心全死,國(guó)何能存。所幸者尚有一句南無(wú)阿彌陀佛,及南無(wú)觀世音菩薩,當(dāng)死生守之,庶不至來(lái)生并天地父母之名字不聞也。若不決定求生西方,來(lái)生便成禽獸人矣。何勝嘆哉。(九月十五)

　　謹(jǐn)案,慧霖奉到此諭,全家齋戒敬誦觀世音圣號(hào)一日,然后在佛前拈鬮,連拈三次,皆為留成都吉,遂罷東下之議也。