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復溫光熹居士書五

　　接成都令內竹虛書,備悉利生深心,不勝感佩。至謂印光真能以佛知見為知見,光何人斯,敢當此過譽乎。不過直心直口,說我所見而已。若或當不當,一任閱者判斷,光決不計乎此也。從前諸祖宏法,均按時機,導利后學。不得謂為偏執(zhí)。須諒當時苦心。唯心凈土,自性彌陀,語本無病。病在學人不解圓義,死執(zhí)一邊,便同徐六擔板耳。宗家未得之人,只執(zhí)唯心凈土,自性彌陀。謂凈土彌陀,皆非實有。此種人本不知宗,何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土,自性彌陀。乃謂西方凈土,不出唯心。阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí),不能普攝。謂學者根鈍,難以領會則可。謂古德此語有病,則不可。生則決定生,去則實不去,與生則實不生,去則決定去。均理事并明之法言,何必過為計慮。不過今人多是事理俱未了解,則寧可按事說,不宜按理說。免致誤會,以成豁達空耳。光慚愧之極,理性亦未大明。若學鸚鵡學人語,亦非全不會說。唯自既不以通家自居,彼亦不以不通為嫌,即不妨以不通告之。故不主張說理性與玄妙也。閣下妙年入道,學識淵博,利生心切。但以未深體隨機施教,因時制宜之道。遂致謂古德為謬,此亦是涵養(yǎng)未到之征兆。至于佛菩薩之行愿,一攝一切。后人之發(fā)揮,各從所見,何得以此短古德。若執(zhí)此義以行,即釋迦本師,彌陀世尊,亦各難免。光之先入關,實恐誤人,非欲自利。愿平其心,和其氣,真實行去,則自可為當世導師。否則恐溫光熹之是非,與王耕心不同,而溫光熹之自負,與王耕心無異也。以閣下道人,光亦道人,故直言無隱。

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