佛畫的起源

　　佛畫的起源

　　可以肯定當(dāng)佛在世時寺院中已有壁畫,而且在佛涅槃后,這些壁畫曾起了一定的作用。

　　只就現(xiàn)有的遺物很難對佛教畫的起源得到正確的考證,因?yàn)樽罟诺倪z物現(xiàn)在已不存在了,但是可以肯定佛教繪畫是早于佛教雕刻的。根據(jù)佛經(jīng)和佛教傳記中的記載,當(dāng)佛在世時,在佛教寺院中已經(jīng)有了佛教繪畫。

　　《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十八中敘佛涅槃后,迦葉尊者為恐阿阇世王聞佛入涅槃,必定憂惱,嘔血而死,因命行雨大臣“于妙堂殿如法圖畫佛本因緣:菩薩昔在兜率天官,將欲下生,觀其五事:欲界天子三凈母身、作象子形托生母腹、既誕之后逾城出家、苦行六年,坐金剛座、菩提樹下成等正覺;次至婆羅痆斯國為五比的,三轉(zhuǎn)十二行四諦法輪;次于室羅伐城為人天眾現(xiàn)大神通;次往三十三天為母摩耶廣宣法要;寶階三道下瞻部洲;于僧羯奢城人天渴仰;于諸方國在處化生,利益既周,將趣圓寂,遂至拘尸那城娑羅雙樹,北首而臥入大涅盤。如來一代所有化跡既圖畫已。”

　　在《付法藏因緣傳》卷一中也有同樣的記載,而且所敘更詳。其文說:“圖畫如來本行之像。所謂菩薩從兜率天化乘白象,降神母胎;父名白凈,母曰摩那,處胎滿足十月而生。生未至地,帝釋奉接,難陀龍王及跋難陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王執(zhí)持寶蓋隨后侍立。地神化花以承其足,四方各行滿足七步。至于天廟,令諸天像悉起奉迎。阿私陀仙抱持占相,既占相已生大悲苦,自傷當(dāng)終,不睹佛興。詣師學(xué)書、技藝、圖懺,處在深宮,六萬彩女娛樂受樂。出城游觀,至迦毗羅園,道見老人及沙門。還詣宮中,見諸彩女形體狀貌猶如枯骨,所有宮殿,冢墓無異。厭惡出家,夜半逾城,至郁陀伽阿羅邏等大仙人所,聞?wù)f識處及非有想非無想定。既聞是已,深諦觀察,知非�？嗖粌�無我。舍至樹下六年苦行,便知是苦不能得道,爾時復(fù)到阿利跋提河中洗浴。爾時有二牧牛女人,欲祀神故,以千頭牛取其乳,飲五百頭。如是展轉(zhuǎn)乃至一牛,即取其乳煮作糜,涌高九尺,不棄一滴。有婆羅門問言:“姊妹,汝煮此糜欲上何人?” 女即答曰:“持祀樹神。”婆羅門言:“何有神祇能受斯食!唯有食者成一切智,乃能受汝若斯之供。”于是女人便奉菩薩,即為納受而用食之,然后方詣菩提樹下,破魔波旬,成最正覺。于波羅奈為五比丘初轉(zhuǎn)法輪。乃至詣于拘尸那城力土生地入般涅盤。如是等像皆悉圖畫。

　　從以上所引證的律藏和佛傳所說的事實(shí),雖很明顯是經(jīng)纂述者加以渲染,但必定是有所依據(jù)的素材。由此可以肯定當(dāng)佛在世時寺院中已有壁畫,而且在佛涅槃后,這些壁畫曾起了一定的作用。文中對繪畫內(nèi)容的詳盡敘述很可能有纂述者的鋪張,但仍不失為關(guān)于佛畫緣起的重要參考資料。