金剛經(jīng)線說(shuō)鑄板流通序

此一卷經(jīng)。人人具足,個(gè)個(gè)不無(wú)。但由迷真逐妄,背覺(jué)合塵,不知返觀內(nèi)照,致使不能親得受用耳。故華嚴(yán)如來(lái)出現(xiàn)品云,如來(lái)成正覺(jué)時(shí),歡曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。此經(jīng)由須菩提見(jiàn)佛威儀,嘆為希有世尊,善護(hù)念付囑諸菩薩。欲令護(hù)念付囑之法,大明于世。故問(wèn)菩薩發(fā)無(wú)上菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心。此二句,乃護(hù)念付囑之要旨也。而如來(lái)以所有一切九類眾生,悉皆令入無(wú)余涅盤而滅度之,不見(jiàn)眾生得滅度相,答其降伏。以菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,不住色聲香味觸法而行布施,答其應(yīng)住。又謂不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德,與十方虛空,同一不可思量。何以度盡一切眾生,而曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者。以無(wú)余涅盤,即眾生本具性體。由迷背不知,初非有失。菩薩為指示之,令其了知衣里之珠,項(xiàng)上之頭。既了知已,豈復(fù)有得。不過(guò)眾生自性自度,豈有能度之我,所度之人與眾生,并所入無(wú)余涅盤之壽者相哉。四相既無(wú),則三輪體空,一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬(wàn)行云興,心無(wú)所住。雖復(fù)萬(wàn)行云興,實(shí)則一法不立。凡所見(jiàn)情與無(wú)情,同一實(shí)相。故得山河及大地,全露法王身。而楞嚴(yán)以五陰六入十二處十八界七大,皆如來(lái)藏妙真如性,即是其證。是知如來(lái)智慧德相,本自具足,無(wú)欠無(wú)余。但以迷背之故,無(wú)端幻起妄想執(zhí)著,致智慧德相隱而不現(xiàn)。若肯窮究此妄想執(zhí)著之所從來(lái)處,則彌空云霧,徹底消滅。本有天日,全體顯現(xiàn)矣。云霧封時(shí),天日亦不曾失。云霧散時(shí),天日又豈是得。度盡一切眾生,不見(jiàn)一眾生得度者,此之謂也。其能見(jiàn)此理以行此行者,以無(wú)所住而生心,悉見(jiàn)諸相非相也。如是之人,受持此經(jīng),乃至四句三句二句一句,為人演說(shuō)。其福德雖滿大千世界七寶布施,尚不能及。