極樂世界是不是最好的凈土

　　問:請問師父,弟子看《華嚴(yán)經(jīng)壽量品 第三十一》言:“爾時,心王菩薩摩訶薩于眾會中告諸菩薩言:‘佛子!此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫,于極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜;極樂世界一劫,于袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜;袈裟幢世界一劫,于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜;不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫,于離垢世界法幢佛剎為一日一夜;離垢世界一劫,于善燈世界師子佛剎為一日一夜;善燈世界一劫,于妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜;妙光明世界一劫,于難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜;難超過世界一劫,于莊嚴(yán)慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜;莊嚴(yán)慧世界一劫,于鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子!如是次第,乃至過百萬阿僧祇世界,最后世界一劫,于勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜,普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。’”那這么說起來,不是極樂世界只是比娑婆世界好,比起袈裟幢等無數(shù)個世界都要差了!那佛問什么還要我們求生極樂世界呢?為什么這個世界要說是極樂世界呢?道綽大師說,是因為極樂世界是凈土初門,與娑婆世界相接為近,所以便于求生,此似乎是從距離上講了。但真心是沒有時間和距離之說的,真心包十方世界,極樂凈土也在我真心之內(nèi),又有何近遠(yuǎn)可言。還請師父慈悲開示?極樂世界是否真劣于他方無數(shù)凈土?

　　本幻法師答:極樂凈土之殊勝,唯佛與佛方能究竟了知。縱等覺菩薩,以彼最后一品生相無明沒破,亦不能究竟了達(dá)極樂凈土之殊勝。以極樂凈土,是佛之不可思議境界,故唯佛能知之!《佛說無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛有言:“令我作佛,國土第一。其眾奇妙,道場超絕。國如泥洹,而無等雙。”隋朝之慧遠(yuǎn)大師注言:“令我作佛國土第一者,于前所舉諸國土中,諸相莊嚴(yán)最為第一,現(xiàn)今所成彌陀國是。下有一偈,顯第一相,其眾奇妙,明眾第一。道場超絕,明處第一。國如泥洹,而無等雙,明國第一,亦得名為樂第一也。泥洹涅槃,本是一名,傳之音異,故下文言,彌陀國中,眾生受樂,而次泥洹。”由大師之文,足見阿彌凈土,高超一切凈土之上。無有一凈土,可與極樂凈土相提并論。不如是,何以會言“令我作佛,國土第一。其眾奇妙,道場超絕。國如泥洹,而無等雙。”又《無量壽經(jīng)》中言:“其佛國土,自然七寶,金,銀,琉璃,珊瑚,琥珀,硨磲,瑪瑙,合成為地。恢廓曠蕩,不可限極。悉相雜廁,轉(zhuǎn)相間入。光赫煜爍,微妙奇麗,清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。”

　　佛經(jīng)又言“亦有自然萬種伎樂。又其樂聲,無非法音。清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一。”慧遠(yuǎn)大師于此一句注言:“第二明其伎樂,亦有自然萬種伎樂,總以標(biāo)舉。又其樂聲無非法等,顯其聲妙。十方界等,彰其聲勝,勝十方界一切音聲。”由此文,更征極樂凈土,高超一切凈土之上!倘言極樂世界劣于他方凈土,即有違《無量壽經(jīng)》之說,有違阿彌陀如來之本愿,有是理乎?故《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中,韋提希夫人于諸凈土中,獨選極樂凈土。倘非極樂高超一切,韋提希何會獨選。

　　又蓮池大師于《彌陀疏鈔》中言:“問,華嚴(yán)壽量品,謂娑婆世界一劫,為極樂世界一晝夜。極樂世界一劫,為袈裟幢世界一晝夜。展轉(zhuǎn)劫日相對,乃至百萬阿僧祇世界,極于勝蓮華。則極樂僅勝娑婆,劣后殊甚。安得為更無限量之無量乎?答。彼鈔釋云,三身既融,三壽無礙,即長能短,即短恒長,無長無短,長短存焉,一一圓融,言思斯絕。其義自明,不勞更辯。”后蓮池大師所引之鈔,是指華嚴(yán)宗祖師清涼國師之《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》。由此足見壽量長短之說,皆是方便之說。佛之境界三壽無礙,無長無短,豈可以長短而定極樂為劣也。有是理乎?

　　至于道綽大師安樂集中言:“問曰:「或有人言:『愿生十方凈國,不愿歸西方�！皇橇x云何?」答曰:「此義不類,于中有三。何者?一、十方佛國非為不凈,然境寬則心昧,境狹則意專,是故《十方隨愿往生經(jīng)》云:『普廣菩薩白佛言:「世尊!十方佛土皆為嚴(yán)凈,何故諸經(jīng)中偏嘆西方阿彌陀國,勸往生也?」佛告普廣菩薩:「一切眾生濁亂者多,正念者少,欲令眾生專志有在,是故贊嘆彼國,為別異耳。若能依愿修行,莫不獲益�！埂欢�、十方凈土雖皆是凈,而深、淺難知,彌陀凈國乃是凈土之初門。何以得知?依《華嚴(yán)經(jīng)》云:『娑婆世界一劫當(dāng)極樂世界一日一夜,極樂世界一劫當(dāng)袈裟幢世界一日一夜�！蝗缡莾�(yōu)、劣相望,乃有十阿僧祇,故知為凈土初門。故有信之徒多愿往生也。三、彌陀凈國既是凈土初門,娑婆世界即是穢土末處。何以得知?如《正法念經(jīng)》云:『從此東北有一世界,名曰斯訶,土田唯有三角沙石。一年三雨,一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食菓子,樹皮為衣,求生不得,求死不得。復(fù)有一世界,一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎,悉皆有翅飛行,逢者相噉,不簡善惡�！淮素M不名穢土始處?然娑婆依報乃與賢圣同流,唯此乃是穢土終處。安樂世界既是凈土初門,即與此方境次相接,往生甚便,何不去也?」]道綽大師此一解釋,好自是頗好。然此恐是大師為一類根機眾生,所作之權(quán)宜說,非是真實究竟之說。汝不觀清涼國師言:“三身既融,三壽無礙,即長能短,即短恒長,無長無短,長短存焉,一一圓融,言思斯絕。”故不可以死執(zhí)壽量長短之說,而說極樂世界不如他方無數(shù)世界也。又蕅益大師于《彌陀要解》中亦說:“復(fù)次,極樂最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特。”又言:“唯極樂同居,一切俱非,一切俱是,十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此。”又言:“當(dāng)知吾人大事因緣,同居一關(guān),最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。”故極樂高超一切凈土之上,何疑也!

　　實則阿彌陀佛久已成佛,極樂世界久已成就。如《觀音授記經(jīng)》言:“佛言,乃往過去廣遠(yuǎn)無量不可思議阿僧祇劫。我于爾時,為百千王。時初大王劫欲盡時,有世界名無量德聚安樂示現(xiàn)。其國有佛,號金光師子游戲如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。是佛剎土。所有清凈嚴(yán)飾之事。今為汝說。于意云何。安樂世界阿彌陀佛國土所有嚴(yán)凈之事。寧為多不。答曰甚多。不可思議難可具說。佛告華德藏。假使有人。分析一毛以為百毛。以一分毛渧大海水。于意云何。一毛端水于大海水。何者為多。答曰。海水甚多。不可為譬。如是華德藏。應(yīng)作是知,阿彌陀國莊嚴(yán)之事,如毛端水。金光師子游戲佛國,如大海水。聲聞菩薩差降亦爾。(中間經(jīng)文略)佛告華德藏。于汝意云何。爾時威德王者豈異人乎。我身是也。時二童子。今觀世音及得大勢菩薩摩訶薩是也。善男子。是二菩薩于彼佛所。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時華德藏白佛言。甚奇世尊。是善男子。未曾發(fā)心。成就如是甚深智慧。了達(dá)名字悉不可得。世尊。是二正士于彼先佛已曾供養(yǎng)。作諸功德。善男子。此恒河沙悉可知數(shù)。而此大士先供養(yǎng)佛。種諸善根不可稱計。雖未發(fā)于菩提之心。而以不可思議而自莊嚴(yán)。于諸眾生為最勇猛。爾時華德藏菩薩白佛言。世尊,其無量德聚安樂示現(xiàn)國土,為在何方?佛言,善男子,今此西方安樂世界,當(dāng)于爾時,號無量德聚安樂示現(xiàn)。”由此經(jīng)可知,阿彌陀佛于過去廣遠(yuǎn)無量不可思議阿僧祇劫早已成佛,號金光師子游戲如來。極樂世界早已成就,名無量德聚安樂示現(xiàn)。故而極樂世界之不可思議殊勝境界,可以凡心測量哉?

　　又普賢菩薩以十大愿王,勸十方世界諸身菩薩,同生極樂世界。足見極樂世界高超十方一切世界之上。此為不疑之鐵案,無須多辯。但堅信心,志求往生為要也!