什么是貪嗔癡？要如何戒除貪嗔癡？

什么是貪、嗔、癡？

　　貪、嗔、癡為三毒，又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，使人沉淪于生死輪回，為惡之根源，故又稱三不善根。

　　貪，是對(duì)于喜好的過(guò)分偏執(zhí)；指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng)，《大乘義章》卷五說(shuō)：“于外五欲染愛(ài)名貪。”就是指的這個(gè)意思。佛教認(rèn)為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺(jué)。這些感覺(jué)能引起眾生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛(ài)之心，就成為貪。因此又以貪與愛(ài)為同體異名。

　　嗔，是對(duì)于討厭的過(guò)分偏執(zhí)；又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊(yùn)論》中說(shuō)：“云何為嗔？謂于有情樂(lè)作損害為性。”《成唯識(shí)論》中則說(shuō)：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無(wú)嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。”嗔是佛教所說(shuō)的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。

　　癡，是根本的不明事理的實(shí)相而做出貪或者嗔的反應(yīng)；又作無(wú)明。指心性迷暗，愚昧無(wú)知�！�俱舍論》中說(shuō)：“癡者，所謂愚癡，即是無(wú)明。”佛教認(rèn)為，眾生因無(wú)始以來(lái)所具之無(wú)明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依。《唯識(shí)論》卷六中說(shuō)：“于諸理事迷暗為性，能礙無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)。”又說(shuō)：“諸煩惱生，必由癡故。”

為何會(huì)產(chǎn)生“貪嗔癡”？

　　佛法以緣起看世界，這就告訴我們，每種想法和情緒既非無(wú)中生有亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成。一旦有了念頭，便無(wú)法控制，這是我們凡人的弊病。就像我們對(duì)某人或者某物產(chǎn)生的貪心，一旦我們產(chǎn)生貪念，便時(shí)時(shí)刻刻的想著，為什么我得不到？為什么他不屬于我？有一些人可以清楚放下，但是有一些人則會(huì)被貪念吞噬，最終釀成大禍。

　　貪是如此，一切心行的運(yùn)作規(guī)律都是如此。我們對(duì)某人生起嗔心，反復(fù)想著他的壞處，嗔心就會(huì)迅速擴(kuò)大。我們對(duì)自己生起執(zhí)著，時(shí)時(shí)想著自 己的長(zhǎng)處，我慢就會(huì)隨之增長(zhǎng)。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關(guān)因緣下產(chǎn)生并發(fā)展的？

　　身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、癡密切相關(guān)。事實(shí)上，這正是我們所以成為凡夫、所以流轉(zhuǎn)生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害 心靈健康的三種病毒。其中的癡就是無(wú)明，也是一切問(wèn)題的源頭。

　　無(wú)明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來(lái)面目，看不清潛藏的覺(jué)悟本性。因?yàn)榭床磺�，就�?huì)對(duì)自己產(chǎn)生錯(cuò)誤設(shè)定，把種種不是“我 ”的東西，當(dāng)做是自我的替代品——比如身體，比如相貌，比如地位，比如身份。我們已經(jīng)完全認(rèn)同了這種替代，從未產(chǎn)生懷疑 。對(duì)很多人說(shuō)，如果連這個(gè)與生俱來(lái)的身體都不能代表“我”，恐怕是一個(gè)近乎荒謬的觀點(diǎn)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解和承受力。

　　我們?cè)谏鐣?huì)中生活，每一秒每一剎那都會(huì)產(chǎn)生各種欲念，我們執(zhí)著的產(chǎn)生著不該產(chǎn)生的念頭。但其實(shí)，我們安立為“我”的這一切，我們所擁有的身份，地位，財(cái)富，這些都是暫時(shí)的標(biāo)簽，不可能永遠(yuǎn)的代表著自己。但是我們已經(jīng)習(xí)慣了這些存在，所以我們希望這些虛無(wú)的標(biāo)簽變成永恒。希望身體永遠(yuǎn)健康，希望地位永遠(yuǎn)穩(wěn)固，希望財(cái)富越來(lái)越多，仿佛只有這樣我們才能安于世間。

　　可是，天不遂人愿，現(xiàn)實(shí)是身體會(huì)患病，地位會(huì)消失，財(cái)富會(huì)失去，每天都有許許多多的人邁向死亡，一個(gè)天災(zāi)，便能奪取成千上萬(wàn)的人的生命。這些都沖擊著我們的內(nèi)心，所以我們祈求永恒，祈求穩(wěn)定不變的事物，可是又有什么事物是能永恒的呢？這些疑問(wèn)，足以使我們焦慮，產(chǎn)生貪嗔癡的念頭。

　　所有的負(fù)面情緒都來(lái)自貪嗔癡，在這些情緒的轟擊下，我們?cè)絹?lái)越不快樂(lè)�？吹絼e人過(guò)得好，我們沒(méi)有辦法自然的祝福；看到自己得不到的東西，就埋怨自己，埋怨家人；我們想要的越來(lái)越多，得到的卻越來(lái)越少，也越來(lái)越不快樂(lè)。

　　所以，佛法講究放下。我們一旦放下了自己的貪嗔癡念，便會(huì)越來(lái)越輕松，最后笑著看看以前的自己，感嘆自己的愚笨。

如何戒除“貪嗔癡”？

　　戒除貪病，要用“舍”字。

　　人所以患貪病，就是一切都是為自己著想，不肯利益別人。天下可愛(ài)的東西，恨不得完全歸諸自己一人，管什么別人的幸福，談什么別人的安樂(lè)，他人的死活存亡，都與自己沒(méi)有關(guān)系，因此貪病就纏繞到我們的身上來(lái)了。假若這時(shí)候懂得了“舍”，見(jiàn)到別人精神或物質(zhì)上有苦難的時(shí)候，總很歡喜地把自己的幸福、安樂(lè)、利益施舍給人，這樣，貪的大病當(dāng)然就不會(huì)生起了。

　　不過(guò)，一講到“舍”，很多人總覺(jué)得自己會(huì)做到的，例如送禮物給人，幫別人解除一些痛苦，這樣還不能算做到真正的“舍”。因?yàn)樗投Y物給人，幫別人解除痛苦，心中難免有一點(diǎn)希望報(bào)酬的觀念；“希望報(bào)酬”，這還是叫做“貪”，不叫做“舍”。

　　真正的舍，要像蠟燭一樣，雖然自己犧牲了，但只要他人得到光明就夠了；真正的舍，又要像朝露一樣，明知自己瞬將滅亡，但還是用微弱的力量滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)；真正的舍，更要像太陽(yáng)的光熱一樣，太陽(yáng)的光熱，照撫著大地，沒(méi)有條件，沒(méi)有代價(jià)，不希望萬(wàn)物對(duì)他報(bào)酬，覺(jué)得這是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

　　佛經(jīng)上說(shuō)：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)。”就是這個(gè)意思。

　　戒除嗔病的是一個(gè)“忍”字。

　　人生所以患了這個(gè)嗔病，就是沒(méi)有修養(yǎng)的工夫，一有不愛(ài)的逆境當(dāng)前，嗔心一動(dòng)，多年的朋友可以變?yōu)槌鹑�，結(jié)發(fā)的夫妻可能成為冤家聚頭。這時(shí)，身邊的事物，一切都好像是在嘲笑自己，一切都是可憎可厭，恨不得一拳要把世界粉碎！假若這時(shí)能懂得“忍”，懂得世間上一切都是自他平等一如，沒(méi)有你我他的分別，沒(méi)有壞與好的不同，有了這種忍的修養(yǎng)，嗔的大病當(dāng)然就不易生起了。

　　其實(shí)，世間上一切不愛(ài)的事情，一切難以解決的問(wèn)題，難道生起了嗔心就能解決了嗎？那是不能的，嗔心唯有增加事態(tài)的嚴(yán)重性，所以，凡事都要仔細(xì)的想想，不要無(wú)謂的嗔怒，佛說(shuō)：“若以爭(zhēng)止?fàn)�，終不能止；唯有能忍，方能止?fàn)帯?rdquo;實(shí)在是至理名言！

　　不過(guò)，說(shuō)到能忍，這確是很不容易的。我們可以從這一個(gè)“忍”字的構(gòu)造來(lái)看，“忍”上面一把刀，刀上加一點(diǎn)，成為刃，刃是鋒利的刀口，刃字的下面寫個(gè)心，就是“忍”，這就是說(shuō)用一把極快的利刀，插在你的心上，你能不叫一聲，不動(dòng)一下，這樣方能稱為能忍！

　　戒除癡病的是一個(gè)“覺(jué)”字。

　　人生所以患了這個(gè)癡病，完全是因?yàn)槊远�不覺(jué)。前面講的貪嗔兩種大病，所以那么厲害，歸根還是由于愚癡。人生的八萬(wàn)四千煩惱，人生的死死生生，一切還是淵源于這個(gè)“癡”字。這個(gè)“癡”可以增長(zhǎng)邪見(jiàn)，邪見(jiàn)可以造一切罪業(yè)，將來(lái)招致地獄畜生的苦果。假若有一點(diǎn)覺(jué)悟的心，明白自己有一個(gè)大智覺(jué)海，努力維持平靜的海面，不要讓愚癡的風(fēng)，掀起了駭人的波浪。

　　苦海無(wú)邊，回頭是岸，茫茫的前程，沒(méi)有邊際，人生在這世間上，沒(méi)有一個(gè)覺(jué)悟回頭的心，而迷失了航程和路線，實(shí)在是很危險(xiǎn)的！

　　所以我要奉勸諸位：趕快來(lái)信仰佛教，把不明白的道理弄明白了，把一些自以為明白而事實(shí)上并未明白的邪知邪見(jiàn)舍棄了，把一些人生的大病和一些習(xí)氣，盡力的革除和治愈，那就是真正的覺(jué)悟解脫。

　　貪病的對(duì)治是舍，在不能完全做到舍的時(shí)候，應(yīng)該要常行知足，唯有知足才能常樂(lè)；

　　嗔病的對(duì)治是忍，在行忍的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)行慈悲，慈能與樂(lè)，悲能拔苦，做到慈悲方名能忍，唯有能忍才能自安；

　　癡病的對(duì)治是覺(jué)，在求覺(jué)的時(shí)候，不忘增長(zhǎng)自己的智慧，唯有智慧，才能覺(jué)今是而昨非。