法身、報身、化身的意義

　　法身、報身、化身為佛的三種身。又稱三佛或三佛身。

第一、法身

　　身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業(yè)報以為身，隨業(yè)受報，感召四大色身。佛是業(yè)盡識空，只有一個清凈之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。法身：有自性清凈法身，離垢妙極法身二種。自性清凈法身：是眾生本來具足的天真佛性，在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。經(jīng)中有說：“情與無情共一體，處處皆同真法界。”離垢妙極法身，是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死。（二種生死是分段生死與變易生死）得證無上菩提道果，究竟成佛。過去有一位香巖禪師，聽到撲竹聲音，忽然大悟，他說：“撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”蘇東坡說：“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身。”清凈身，就是法身佛。

第二、報身佛

　　報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為凈滿，就是惑凈智滿的意思。報身有自受用報身，和他受用報身二種。自受用報身：就是佛的智德究竟圓滿無上菩提，斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報身。（真境：指常寂光凈土），他受用報身，就是《華嚴(yán)經(jīng)》說的：“如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。”可是二乘圣人，是有眼看不見佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大，智慧大，就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴(yán)，這是得后得智。正如贊佛偈說的，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。”這報身佛的莊嚴(yán)相好，是為十地菩薩發(fā)心大士所得受用，這是他所受報身。

第三、化身佛

　　化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修�；�，百劫種相好”能以妙觀察智，觀機(jī)施教，隨類現(xiàn)身，普度眾生�；�身佛有示生化身與應(yīng)生化身二種。示身化身佛就是應(yīng)眾生之機(jī)，以大慈大悲之心，能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間，到凈飯王皇宮為悉達(dá)多太子，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)法輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡，到了八十歲，就入大涅槃。于無生之中示現(xiàn)受生，于無滅之處而示現(xiàn)滅度。

　　這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句：“凈法界身，本無出歿。大悲愿力，示現(xiàn)受生。”的道理。此即示生化身佛。應(yīng)生化身佛就是隨類化身，如《觀世音菩薩普門品》說的：應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說法，乃至應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法。所以說佛在菩提樹下得道以后，在一段時間里，能夠雙垂兩種的相好莊嚴(yán)。一種是劣應(yīng)身，一種是勝應(yīng)身，也就是說：一方面在寂滅場，示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身，為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一方面，同時又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦法輪。（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身�？傊�釋迦牟尼佛，他能夠分身十方世界，微塵剎土，普度眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn)，萬機(jī)咸應(yīng)以無違。”就像洪鐘掛在架上，扣之則鳴。月亮懸在天空，能于水現(xiàn)影。古人說得好，“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”這真是不可思議的無作妙力的境界。這就是化身佛。