53.投入此刻

　　53.投入此刻

　　第二年的春天，佛陀給三百比丘在居樓的城都講說了四念處經(jīng)(Satiparrhana Sutta) 。這是一部關(guān)于禪修的基本經(jīng)典。佛陀常說它是令人證得身心平和之道貌岸然，能使我們解除悲憂苦惱，而達(dá)至最高層次的了悟和全面性的解放。之后，舍利弗向大家宣稱這部經(jīng)為佛陀其中一部最重要的經(jīng)典。他鼓勵(lì)每個(gè)比丘和比丘尼都將它讀誦和實(shí)踐。

　　那天晚上，阿難陀尊者將全經(jīng)覆述一遍。“Sati”的意思是‘投入專念中’。那就是行者需要時(shí)刻覺察自己身體、感受、心、和心識(shí)所產(chǎn)生的物象，或法四個(gè)專念或覺察的處所。

　　首先，行者要觀察身體，他的氣息；他行、立、坐、臥的四個(gè)體態(tài)；身體的活動(dòng)，如前走、后退、看望、穿衣、吃喝、如廁、說話和洗衣等；身體的不同部份，如毛發(fā)、牙齒、筋、骨、內(nèi)臟、髓、腸、涎和汗等；構(gòu)造身體的原素，如水份、空氣和熱能；以及身體從死去至骨駭成灰的壞滅過程。

　　觀身之際，行者會(huì)察覺到身體微細(xì)之處。例如，呼氣的時(shí)候，行者知道自己在吸入空氣；呼氣的時(shí)候，他又知道自己在呼出空氣令全身平和安定。步得時(shí)，行者知道自己在步行。坐著的時(shí)候，行者知道自己在坐著。在作身體的活動(dòng)，如穿衣喝水時(shí)，行者知道自己在穿衣喝衣。身體的觀想，并不只限于禪坐時(shí)才可以實(shí)行，而是整天都可以，包括乞食、用食和洗缽時(shí)。

　　在感受的觀想上，行者要靜思感受的生起、發(fā)展和退滅，又或那些感受是悅意、不悅意和兩者都不是的。感受的來源，可以是身或心。當(dāng)他感到牙痛時(shí)，行者察覺到他痛的感受，是從牙齒而來；當(dāng)他因?yàn)閯e人的贊美而高興時(shí)，行者知道他自己是因?yàn)榈玫絼e人的贊美，因而感到高興。行者需要以深切察視來平靜他的每種感受。之后，他才可以洞悉每種感覺受的來源。感受的觀想，也不只是限于禪坐時(shí)才可能實(shí)行，而是隨時(shí)隨地都可能實(shí)行的。

　　在心的觀想上，行者靜思他精神境界的存在。貪求的時(shí)候，他知道自己在貪求；沒有貪求的時(shí)候，他又知道自己不是在貪求。很激情或渴睡時(shí)，行者知道自己是很激憤或想睡眠；不是很激憤或渴睡時(shí)，他又知道自己不是很激憤或想睡眠。專注或散亂，他都知道自己是專注或散亂。不論他是心懷豁達(dá)、心胸狹窄、心性閉塞、心念集中還是大徹大悟，行者都立刻知道。如果沒有體驗(yàn)到這些境界，行者也立即知曉。行者每刻都察覺到和確認(rèn)到當(dāng)下此刻所生起的精神境界。

　　在心物或法的觀想上，行者先細(xì)觀五種妨礙解脫胎換骨的障蓋（欲念、瞋惡、渴睡、激動(dòng)、懷疑）是否存在；合而為人的五蘊(yùn)（色身、感受、思想、行念、意識(shí)）；六根和六塵；七種導(dǎo)致正覺的因素（專念觀想、審察正法、勇猛精進(jìn)、喜獲法益、心輕自在、集中正定、舍離妄法）；四圣諦（苦的存在、集而成苦的原因、苦的破滅、滅苦之道）。這些全都是心識(shí)產(chǎn)生的物象，亦即萬法之本。

　　佛陀這樣詳細(xì)解釋四念處。他說修行行七日，也可能會(huì)得到解脫。

　　在一次佛法的研討會(huì)上，馬勝尊者提醒大家，這已不是佛陀第一次說教四念處。他其實(shí)已曾在不同的場(chǎng)合在解脫過四念處，只不過從沒有像今次說得那么詳盡透徹。馬勝同意舍利弗所說，也認(rèn)為每個(gè)比丘和比丘尼都應(yīng)該把這本經(jīng)背誦和實(shí)踐。

　　這年春末時(shí)份，當(dāng)佛陀回到祗園精舍時(shí)，他遇到了一個(gè)令人聞名色變的殺人犯央掘摩羅，而且把他化改過來。一天早上，佛陀進(jìn)入舍衛(wèi)城城里，發(fā)覺全城沉寂，彷如空城。家家戶戶都大門深鎖，街上一個(gè)人影也找不到。佛陀站在他慣常接受供食的一個(gè)住戶門前。屋主把大門張開了一線窄縫，看清是佛陀在門外，才匆匆請(qǐng)佛下。他更建議佛它留在屋里用食。他說：“世尊，今天上街會(huì)非常危險(xiǎn)，因?yàn)橛腥丝吹綒⑷丝裱刖蚰α_在這一帶出沒。人們都說他在別處殺人無數(shù)。每次他殺了一個(gè)人，便將受害人的一只手指割下，加到他頸上的繩環(huán)上。他們又說，他曾試過一次殺了百人，把死者的手指串成符物，掛在頸上，好使自己的邪力增強(qiáng)。有一件事更奇怪，就是他從不偷取死者身上的財(cái)物。波斯匿王已組織了一支軍警部隊(duì)來輯捕他。”

　　佛陀問道：“為什么大王要出動(dòng)整隊(duì)軍隊(duì)來對(duì)付一個(gè)人？”

　　“尊敬的喬答摩，央掘摩羅是個(gè)非常危險(xiǎn)的人物。他的武功非凡，曾一個(gè)人打退四十個(gè)在街上圍攻他的人。他將他們大部份殺死，而僅余下來的幾個(gè)，都落荒而逃。傳說他匿藏伽梨力森林。自此之后，便沒人再敢路過那里。不久前，二十個(gè)武裝警衛(wèi)潛入森林逮捕他。只有兩個(gè)逃出。既然央掘摩羅瑞在入了城，當(dāng)然沒有人敢出外了。”

　　佛陀謝過屋主告訴他這么多有關(guān)央掘摩羅的背景后，便起來請(qǐng)辭了。雖然屋主極力挽留佛陀，便佛陀仍堅(jiān)持要離去。他說只有繼續(xù)如常乞食，民眾對(duì)他的信賴才能保持。

　　正當(dāng)佛陀在路上緩慢專注地步行著的時(shí)候，他聽到后面遠(yuǎn)處有人跑步的聲音。他知道這是央掘摩羅，但他沒有恐懼。他繼續(xù)緩步前行，察覺著四周圍以及他心內(nèi)發(fā)生著的每一動(dòng)態(tài)。

　　央掘摩羅突然呼喝：“止信，僧人！停下來！”

　　佛陀沒有理會(huì)，繼續(xù)穩(wěn)步前行。從央掘摩羅的腳步聲，佛陀知道已從奔跑的步伐，轉(zhuǎn)至急行的步伐，而且已離自己不遠(yuǎn)。雖然佛陀現(xiàn)在已經(jīng)五十六歲，但他的視聽能力仍十分敏銳。他手里持著的，只是乞缽�；叵肫饛那澳贻p時(shí)候那個(gè)矯健敏捷的太子形象，佛陀淺笑。那時(shí)候，沒有一個(gè)年青的伙伴能打中他一拳。他現(xiàn)在知道央掘摩羅已緊貼在他后面，而后手執(zhí)武器。佛陀繼續(xù)從容漫步。

　　當(dāng)央掘摩羅終于趕上來時(shí)，他與佛陀并肩而行，并說道：“僧人，我叫你停住，為什么你不停下來？”

　　沒有止步，佛陀說：“央掘摩羅，我很久以前已停下來了。是你自己沒有停下。”

　　佛陀的異�；卮�，使央掘摩羅怔住了。他站到佛陀前面，迫使他停下來。佛陀望進(jìn)央掘摩羅的眼里。再一鎰，央掘摩羅愣住了。佛陀的雙眼，閃耀如兩顆星星。央掘摩羅從未遇過一個(gè)人，眼里散放著如此安祥自在的目光。平時(shí)所有見到央掘摩羅的人，都會(huì)大驚失色，慌忙逃跑。為何這個(gè)僧人一點(diǎn)懼怕也沒有？佛陀望他的眼神，就像就是望而卻步著一個(gè)朋友或兄弟那般。佛陀知道央掘摩羅的名字，那表示他也應(yīng)該知道央掘摩羅是怎樣的人。無疑的，佛陀必定知道他的惡行。他怎能面對(duì)一個(gè)殺人狂而仍然那樣平和睦的輕松？央掘摩羅忽然感到自己再不能抵當(dāng)佛陀那慈和的目光了。他說：“僧人，你說你已停了很久。但你還在前行。你又說我才是未停下來。你這是什么意思？”

　　佛陀答道：“央掘摩羅，我很久以前已停止了做那些傷害眾生的惡行。我學(xué)會(huì)了如何保護(hù)生命，更不只是人類的生命。央掘摩羅，一切眾生都想生存。他們?nèi)�都懼怕死亡。我們是�?yīng)該滋長慈悲心和保護(hù)一切眾生的生命。”

　　“人類并不互相愛護(hù)。我又為何要愛護(hù)他們？人類殘忍虛偽，沒有把他們殺光，我是不會(huì)罷休的。”

　　佛陀柔柔地說：“央掘摩羅，我知道你曾因?yàn)槠渌�人所致，而受過很多的痛苦。有時(shí)候，人類是非常殘酷的。這全是因?yàn)樗麄兊臒o明、瞋恚、貪欲和嫉妒所至。但人類其實(shí)也可以對(duì)別人很慈悲和了解的。你有遇過一個(gè)比丘嗎？所有比丘都發(fā)愿要保衛(wèi)一切眾生的生命。他們也誓要降伏、瞋、癡。不單是比丘，就是很多其他人的生活，都是以了解和愛心作為基石的。央掘摩羅，也許世上有很多殘酷的人，但慈愛的人也同進(jìn)存在。不要被那些壞人蒙新生了你的視線。我所行之道，是可以把殘酷化為慈和的。瞋怒就是你在行的道路。你應(yīng)該停止。重新選擇諒解和慈愛之道。”

　　央掘摩羅被佛陀的言說打動(dòng)了。一時(shí)間，他心里覺得十分混亂。他像被人用刀割開，再把鹽擦進(jìn)傷口里一般。他知道佛陀的說話是用愛心說出來的。佛陀一點(diǎn)瞋心都沒有，她全沒有畏懼。他望著央掘摩羅，就像當(dāng)他是個(gè)堂堂正正，值得尊重工業(yè)的人。這僧人會(huì)否就是那個(gè)喬答摩，人們贊頌的佛陀呢？央掘摩羅問道：“你就是沙行喬答摩嗎？”

　　佛陀點(diǎn)頭。

　　央掘摩羅說：“真可惜我沒有早些遇上你。我現(xiàn)在已在毀滅之途上走了太遠(yuǎn)，來不及回頭。”

　　佛陀說：“不，央掘摩羅，作善行是永不言遲的。”

　　“我可以做什么善行？”

　　“停止在憎恨和暴力的路上走。那便是你最偉大的善行了。央掘摩羅，大海雖無涯，回頭卻是岸啊。”

　　“喬答摩，就是我想這樣做，現(xiàn)在也回不了頭。以我作過的暴行，今后又有誰會(huì)讓我安寧過活呢？”

　　佛陀握著央掘摩羅的手，說道：“如果你立愿放棄心中的瞋怒而一心修行大道，我一定會(huì)保護(hù)你。誓愿從新開始，替大眾服務(wù)吧。你無疑是個(gè)智者。我肯定你在大道的證悟上，必可成就。”

　　央掘摩羅跪在佛陀前面。他把背上的短劍除下，放在地上，俯伏在佛陀的腳一。他雙手掩面，啜泣起來。良久，他望上來說道：“我誓愿放棄惡行。我會(huì)追隨你學(xué)習(xí)慈悲。求你接納我為徒嗎。”

　　這時(shí)，舍利弗、阿難陀、優(yōu)樓離、金毗羅等尊者，和其他一些比丘一起抵達(dá)。他們圍繞著佛陀和央掘摩羅�？吹椒鹜訜o恙，而央掘摩羅又愛持三皈依，他們都很是高興。佛陀囑阿難陀給央掘摩一套多出來的衲衣，又請(qǐng)舍利弗到就近的住戶借了剃刀給優(yōu)婆離替央掘摩剃頭。央掘摩羅就即時(shí)在那兒披剃，受戒為比丘。他跪下來讀誦三皈依文，由優(yōu)婆離給他授后。之后，他們便一起回到祗園精舍。

　　跟著的十天，優(yōu)婆離和舍利弗教導(dǎo)央掘羅怎樣持戒、修禪和乞食。央掘摩羅比任何在他之前的比丘都奮發(fā)。佛陀兩星期后探視央掘摩羅時(shí)，對(duì)他的改變也感到驚訝。央掘摩羅散發(fā)著平靜安穩(wěn)的氣質(zhì)，以及一種罕的溫馴。其他的比丘都因此而替他起了另一個(gè)名字，‘不害’，意即‘非暴力者’。原來，他出生時(shí)就是改這個(gè)名字的�？`悉底認(rèn)為這外字很適合央掘摩羅，因?yàn)槌�了佛陀以外，沒有一個(gè)其他的比丘，目光比他的更充滿慈祥。

　　一天，佛陀入舍衛(wèi)城乞食，同行的有五十比丘，包括了不害。他們將近到城門時(shí)，看見波斯匿王騎著馬，帶瓴領(lǐng)著一隊(duì)兵團(tuán)。大王與他的屬下全都裝甲齊備。見到佛陀，大王便馬上下騎，鞠躬頂禮。

　　佛陀問道：“陛下，有什么事發(fā)生了嗎？是否邊境被外敵侵?jǐn)_？”

　　大王答道：“世尊，從沒有別國侵略過憍薩羅。我召集兵團(tuán)，是要輯拿殺人犯央掘摩羅的。他非常兇悍。一直以來，都沒有人能把他繩之于法。兩星期前，他被人發(fā)現(xiàn)在城中出沒。百姓們?nèi)匀换钤诨炭种�中�?rdquo;

　　佛陀又問：“你是否肯定他是一個(gè)如此危險(xiǎn)的人物？”

　　大王說“世尊，央掘摩羅對(duì)每個(gè)男、女、老、幼都有威脅。我一天未捉到他處死，是不會(huì)罷體的。”

　　佛陀再問：“假如央掘摩羅已痛改前非，發(fā)愿不再殺戮，而且更立誓為比丘，從此尊重所有眾生，你還需要把他拘捕處決嗎？”

　　“世尊，如果央掘摩羅成為你的弟子，持戒不殺，過著清凈善良的比丘生活，我便無限安慰了！我不單只會(huì)饒他一命，給他絕對(duì)自由，還會(huì)供養(yǎng)他衣食藥品。只怕這個(gè)可能性很難存在吧！”

　　佛陀指著站在他背后的不害，說道：“陛下，這位僧人就是獨(dú)一無二的央掘摩羅。他已受戒為比丘。過去這兩個(gè)星期，他已變得如同另一個(gè)人了。”

　　波斯匿王只覺站在這樣一個(gè)殺人狂魔的跟前，感到有點(diǎn)寒慄。

　　佛陀說：“陛下，你不用懼怕。央掘摩羅比丘比一把泥土還要溫馴。我們現(xiàn)在都叫他不害。”

　　大王凝望著不害，然后向他鞠躬作禮。他問道：“尊敬的僧人，你出自何家？父親的姓名是什么？”

　　“陛下，我的父親名叫伽伽。我的母親名中曼特梨。”

　　“伽伽曼特梨子比丘，請(qǐng)讓我給你供養(yǎng)衲衣、食物和藥品。”

　　不害答道：“謝謝陛下，但我已經(jīng)有三件衲衣了。我每天都乞到食物，而暫時(shí)也未需要藥品。你的心意，我由衷的感謝。”

　　大王向他再鞠躬后，便轉(zhuǎn)過來對(duì)佛陀說：“覺悟的大導(dǎo)師，你的德行美妙極了！沒人能像你這般，替劣境帶來美好與和平。別人用武力都解決不來的，你卻以你的大德迎刃而解。請(qǐng)容我致以深切的謝意。”

　　大王通知部屬散隊(duì)后才離去。各人也回到自己的崗位，進(jìn)行他們的常序。