中論講記 卷四 觀如來(lái)品 第二十二

　　觀如來(lái)品第二十二

　　下面卷四,(觀如來(lái)品)第二十二。

　　外人就問(wèn)了,你說(shuō)一切法空,說(shuō)得頭頭是道,可是佛實(shí)在有吧!要不然你怎么學(xué)佛呢?如來(lái)實(shí)在有的,他不空吧!

　　下面龍樹(shù)菩薩破他:

　　「非陰不離陰此彼不相在

　　如來(lái)不有陰何處有如來(lái)」

　　「非陰不離陰,此彼不相在。」這是說(shuō)如來(lái)不是陰,陰是五陰,可是也不離五陰。因?yàn)槿鐏?lái)不生不滅、不來(lái)不去,五陰是有生滅、來(lái)去,所以它不是五陰�？墒且膊浑x五陰,五陰以外不能有如來(lái)。五陰以外是什么東西?抽象的,所以不離五陰。

　　這個(gè)法你怎么理會(huì)呢?誰(shuí)知道怎么理會(huì)呢?怎么非陰不離陰呢?你想一想,運(yùn)用運(yùn)用你的腦筋!

　　想一想還是不離性空相假啊!隨緣無(wú)性,非陰;無(wú)性隨緣,不離五陰。所以他說(shuō)「此彼不相在」,此是如來(lái),彼是五陰,不相在。你要了解這句話,還要從性空相假去會(huì)。

　　《中論》雖有千言萬(wàn)語(yǔ),不離其宗啊!如來(lái)性空,五陰性空。怎么如來(lái)性空呢?不見(jiàn)一切法,即名見(jiàn)佛。五陰,五陰皆空。你這么會(huì)的話,就會(huì)到了。

　　還有個(gè)會(huì)法也可會(huì)到,如來(lái)不生不滅,五陰生滅。有不生不滅,就沒(méi)有生滅;有生滅,就沒(méi)有不生不滅,不相在。

　　不過(guò),你看經(jīng)文要文義雙會(huì)。他這里頭雖有其理,沒(méi)有其文。你會(huì)呢,雖然沒(méi)有其文,要會(huì)有其理。要不然的話,就是你的見(jiàn)。

　　「非陰不離陰,此彼不相在」。這半偈大家都了解了吧!切實(shí)了解它。

　　后面半偈:「如來(lái)不有陰,何處有如來(lái)?」如來(lái)不生不滅,五陰生滅,所以他說(shuō)「如來(lái)不有陰」。沒(méi)有五陰,那里有如來(lái)呢?它這個(gè)意思,說(shuō)如來(lái)是法身。

　　經(jīng)文上有很多地方單提如來(lái)的時(shí)候是講法身,譬如說(shuō),如來(lái)、應(yīng)供、正遍知,如來(lái)是法身,應(yīng)供是報(bào)身,正遍知是化身。這可能說(shuō)三身、三德都是它。

　　「如來(lái)不有陰」,換句話說(shuō),法身沒(méi)有生滅。

　　既然如來(lái)不是五陰,抽象的,沒(méi)有。世間法說(shuō)抽象,佛法說(shuō)斷滅。如來(lái)沒(méi)有五陰是斷滅。他這里有講出來(lái)了,誰(shuí)看出來(lái)了?譬如第一句「非陰不離陰」。隨緣無(wú)性,非陰;無(wú)性隨緣,不離陰。這樣才不落斷滅。

　　所以看到《中論》經(jīng)文,要依理推尋;如果不依理推尋,只得文字,不得其意思。

　　這是第一偈:「非陰不離陰,此彼不相在。如來(lái)不有陰,何處有如來(lái)?」

　　下面看第二偈。

　　外人主張,他說(shuō)五陰和合有如來(lái)。龍樹(shù)菩薩就說(shuō):

　　「陰合有如來(lái)則無(wú)有自性

　　若無(wú)有自性云何因他有」

　　假使說(shuō)照你的說(shuō)法,五陰和合有如來(lái),那這如來(lái)沒(méi)有自性,和合才有。可是那不對(duì)啊!假使如來(lái)沒(méi)有自性,怎么會(huì)因他有呢?因?yàn)槿鐏?lái)沒(méi)有自性嘛!

　　我們?yōu)榱肆私?才舉緣起的道理和大家說(shuō)明。

　　五陰和合有如來(lái),那就說(shuō)明五陰沒(méi)和合的時(shí)候沒(méi)有如來(lái)。假如沒(méi)有和合的時(shí)候沒(méi)有如來(lái),五陰,色受想行識(shí),色里頭沒(méi)有如來(lái),受里頭沒(méi)有如來(lái),想里頭沒(méi)有,行里頭也沒(méi)有,識(shí)里頭也沒(méi)有,那一定的嘛!等著五個(gè)和合起來(lái)才有�？墒俏鍌�(gè)沒(méi)有,和合起來(lái)怎么會(huì)變成有?譬如說(shuō),你沒(méi)有錢(qián),我也沒(méi)有錢(qián),他也沒(méi)有錢(qián),你我他和合起來(lái)變成有錢(qián),沒(méi)這個(gè)道理。

　　所以假使五陰和合有如來(lái),他沒(méi)有自性。如來(lái)沒(méi)有自性,沒(méi)有自性是空的。如果沒(méi)有自性,「若無(wú)有自性,云何因他有?」如來(lái)沒(méi)有自性是空的,怎么因?yàn)樗�而有�?

　　大家運(yùn)用腦筋,這句話的意思你懂吧?沒(méi)有自性,空的。怎么他能生空呢?世間人迷惑在這個(gè)地方。那是什么東西?相假。執(zhí)假為真。世間法很多人,不是很多人,全部分人,都迷惑在這個(gè)地方。

　　不相信,我舉個(gè)例子。男人可以生小孩子吧?不可能。女人可以生小孩子吧?不可能。男女結(jié)婚生小孩子,是不是?那么這個(gè)小孩子有自性沒(méi)有?小孩子要是有自性,不必藉爸爸、媽媽的因緣,沒(méi)有自性是空的,那你上當(dāng)了!執(zhí)假為真了。小孩子沒(méi)有自性是空的,怎么因爸爸、媽媽而生呢?那你受騙了。世間法就是騙你的。

　　今天講到這里,時(shí)間到了。我本來(lái)想再和大家解釋解釋,沒(méi)有力氣了。

　　大家看經(jīng),記住!得其文義,得其理,那才對(duì)。他本來(lái)是文隨于理,理隨于文嘛!得文不得理,不對(duì);得理不得文,也不對(duì);文義相隨,那才對(duì)。

　　唉!休息了。

　　大家看《中論》。

　　「法若因他生是即為非我

　　若法非我者云何是如來(lái)」

　　「法若因他生,是即為非我�！惯@是從上面來(lái)的。上面一偈:「陰合有如來(lái),則無(wú)有自性。若無(wú)有自性,云何因他有?」法要是因他而生,一定沒(méi)有自性,有自性不必因他而生。所以他說(shuō):「法若因他生,是即為非我�！箾](méi)有自性就是非我�！溉舴ǚ俏艺�,云何是如來(lái)?」因?yàn)樯厦婺鞘踪手v如來(lái)是從五陰生的,如果從五陰生的就沒(méi)有自性了,沒(méi)有自性就非我。要是非我的話,怎么叫如來(lái)呢?

　　如來(lái)是我。如來(lái)是什么?涅槃四法,常樂(lè)我凈,因?yàn)槿鐏?lái)得大自在,所以是我。眾生不得我,眾生執(zhí)我,執(zhí)著我,不得自在。

　　假如非我的話,怎么會(huì)是如來(lái)呢?因他而生,應(yīng)該是他性啊!怎么是自性?所以法是因他生,就沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就是非我。

　　我們?cè)倏聪旅嬉皇踪?它這個(gè)都是有連帶關(guān)系。

　　「若無(wú)有自性云何有他性

　　離自性他性何名為如來(lái)」

　　沒(méi)有自性,也沒(méi)有他性。什么原因呢?他性對(duì)他性而言也是自性,所以說(shuō)沒(méi)有自性,就沒(méi)有他性。離自性、他性,什么叫如來(lái)呢?

　　外人的見(jiàn)解,如來(lái)是自性,五陰是他性�！溉鐏�(lái)非陰不離陰」,所以離開(kāi)自性、他性,沒(méi)有如來(lái)。這是什么道理呢?大家記住!無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性。無(wú)性隨緣有,隨緣無(wú)性空。引申涵義說(shuō)起來(lái),以法身望報(bào)化是有,以報(bào)化望法身是空。所以性空宗講空,性空。有呢?相假。大家記住這個(gè)原則。

　　這是外人先有意見(jiàn)提出。他說(shuō),那么說(shuō)起來(lái),非陰不離陰是如來(lái),是不是如來(lái)不因五陰而有呢?先五陰而存在。這是一般執(zhí)著有法的錯(cuò)誤。

　　執(zhí)著有法的,先有甲,不對(duì);先有乙,不對(duì);甲乙同時(shí)有,也不對(duì)�！吨姓摗肪吞岢觥赶群蠊步詿o(wú)」嘛!

　　什么道理呢?它對(duì)待而立的,對(duì)待而立是空的,所以是性空。對(duì)待而立,是假的,所以假有。

　　我們舉個(gè)例子說(shuō)。對(duì)待西而有東,不對(duì)待西,沒(méi)有所謂東;對(duì)待東而有西,不對(duì)待東,沒(méi)有所謂西。這么說(shuō)起來(lái)兩種關(guān)系,既然東西對(duì)待而有,那就是空的,其性本空。要是性不空的話,不對(duì)待東也有西,那么西不成立。不對(duì)待西也有東,東不成立。說(shuō)東說(shuō)西,都是假立,如果執(zhí)著有法就不對(duì)了。如果先有東,那么先有東的時(shí)候,一定沒(méi)有西。不對(duì)待西,怎么會(huì)有東?如果先有西的話,一定沒(méi)有東。沒(méi)有東,怎么有西?先后不成立了。如果東西都有,不成立。東西都有,不成對(duì)待啊!它沒(méi)有,怎么有東西呢?

　　不相信,我問(wèn)大家:虛空無(wú)量,那里是東?沒(méi)有所謂東,東是對(duì)待西而立的。虛空無(wú)量,那里是西?因?yàn)槲魇菍?duì)待東而立的。虛空無(wú)量,可不可能東西都已經(jīng)有了呢?不可能的嘛!不相信,大家─「先后共」你指出來(lái),它沒(méi)有的,假立。那個(gè)東西之有,是有而非有,非有而有;對(duì)待就空,空而不空,不空而空。

　　大家記住這個(gè)要領(lǐng)。我們?cè)倏聪旅妗?/p>

　　「若不因五陰先有如來(lái)者

　　以今受陰故則說(shuō)為如來(lái)

　　今實(shí)不受陰更無(wú)如來(lái)法

　　若以不受無(wú)今當(dāng)云何受

　　若其未有受所受不名受

　　無(wú)有無(wú)受法而名為如來(lái)

　　若于一異中如來(lái)不可得

　　五種求亦無(wú)云何受中有

　　又所受五陰不從自性有

　　若無(wú)自性者云何有他性」

　　「若不因五陰,先有如來(lái)者�！共灰�、不對(duì)待五陰而有如來(lái),你可以說(shuō):「以今受陰故,則說(shuō)為如來(lái)�！顾�這是重復(fù)外人的意思,下面一偈就破了。

　　「今實(shí)不受陰,更無(wú)如來(lái)法�！故芪尻幎�有如來(lái),那不對(duì)的!如來(lái)不受五陰,如來(lái)不生不滅,得大自在嘛!也沒(méi)有如來(lái)法。他上一句講沒(méi)有五陰,下一句講沒(méi)有如來(lái),對(duì)待而生,對(duì)待生是空的。那么說(shuō)五陰、說(shuō)如來(lái),是假的。往下看就明白了。

　　「若以不受無(wú),今當(dāng)云何受?」「若以不受」,就是說(shuō)沒(méi)有五陰,不受五陰,五陰是受法嘛!那個(gè)「無(wú)」是什么?指如來(lái)講。「若以不受無(wú)」,就是沒(méi)有五陰,也沒(méi)有如來(lái),所以說(shuō)「不受無(wú)」�！附癞�(dāng)云何受」?如來(lái)是受,五陰是受法,沒(méi)有五陰,沒(méi)有如來(lái),怎么受呢?

　　「若其未有受」,假使沒(méi)有受的話,「所受不名受」。沒(méi)有受,受是如來(lái),所受是五陰,五陰不能稱(chēng)為受嘛!有如來(lái)才叫受嘛!「無(wú)有無(wú)受法」,這句要搞清!「無(wú)有」是無(wú)有如來(lái),換句話說(shuō),無(wú)有受�！笩o(wú)受法」是五陰。換句話說(shuō),沒(méi)有受,也沒(méi)有受法。所以他說(shuō):「無(wú)有無(wú)受法,而名為如來(lái)�！惯@個(gè)叫如來(lái)。如來(lái)是什么?無(wú)有受,無(wú)有受法,叫如來(lái)。

　　「若于一異中,如來(lái)不可得�！谷绻�說(shuō)受和受法是一,如來(lái)不可得。換句話說(shuō),假使如來(lái)和五陰是一個(gè),沒(méi)有如來(lái),如來(lái)不生不滅、不來(lái)不去嘛!他和五陰是一個(gè),五陰有生滅,就沒(méi)有如來(lái)了,所以如來(lái)不可得。若如來(lái)和五陰差異,如來(lái)也不可得,因?yàn)槿鐏?lái)離五陰是抽象的,抽象是斷滅,斷滅則無(wú)如來(lái)。

　　「五種求亦無(wú)」,五種求如來(lái)也沒(méi)有�！冈坪问苤杏�?」五種是什么?色受想行識(shí)。色里頭沒(méi)有如來(lái),換句話說(shuō),色沒(méi)有不生不滅,因?yàn)樯�是質(zhì)礙性嘛!質(zhì)礙性沒(méi)有如來(lái)。色還有一個(gè)說(shuō)法,變礙性,變動(dòng)的。受里頭有受有不受,也沒(méi)有不生不滅,也沒(méi)有如來(lái)。想里頭取相,沒(méi)有如來(lái)。行里頭,造作,沒(méi)有如來(lái)。識(shí)是了別,沒(méi)有如來(lái)。如來(lái)是對(duì)待空,既然對(duì)待空,怎么會(huì)在受中有呢?

　　他這一段文是連貫的,我們把它講完。

　　受中沒(méi)有法,接著講「又所受五陰」,所受是五陰法啊!「不從自性有」,五陰相依而假立。五陰,我們看一看是不是有自性?色是質(zhì)礙相,受是領(lǐng)納相,想是取相相,行是造作相,識(shí)是了別相。這五個(gè)法,不能分別有。

　　色不能自立,色一定有領(lǐng)納才稱(chēng)為色,一定取相才稱(chēng)為色,一定造作才有色,一定了別才稱(chēng)為色,色無(wú)自性。

　　受,領(lǐng)納相。領(lǐng)納一定有色體啊!領(lǐng)納一定取相啊!就是想。領(lǐng)納就造作嘛!就是行。領(lǐng)納就了別,就是識(shí)。這么說(shuō)起來(lái),受也沒(méi)有自性。

　　再講想,想是取相相,取相相一定有色,沒(méi)有色,取什么相?取相一定有受,不受怎么稱(chēng)為取相?取相一定有行,不造作怎么有取相?取相一定是了別,想沒(méi)有自性。

　　行,造作相,行一定因色,行一定因受,行一定因想,行一定因了別。

　　再講識(shí),識(shí)是了別相,沒(méi)有自性。

　　誰(shuí)能講一講!五個(gè)法,我講了四個(gè)了,誰(shuí)能講識(shí)沒(méi)有自性?識(shí)是了別,識(shí)也沒(méi)有自性。

　　你想一想,識(shí)是了別相,沒(méi)有色,了別什么?沒(méi)有受,怎么了別?沒(méi)有想,怎么了別?沒(méi)有行,怎么了別?

　　所以鳩摩羅什大師翻譯五陰叫五眾,眾緣和合,眾緣和合都假立。

　　所以:「又所受五陰,不從自性有。若無(wú)自性者,云何有他性?」要是沒(méi)有自性,怎么有他性呢?我們講過(guò),他對(duì)他而言也是自啊!沒(méi)有自性,法不得成立啊!法性空,沒(méi)有自性,隨緣有而假立。隨緣還是無(wú)性,無(wú)性就空,這個(gè)空是空而不空,不空而空。隨緣假立是有,有而非有,非有而有。大家會(huì),總抓住這個(gè)要領(lǐng)。

　　以上這段文,你先消文。如果他文字你搞錯(cuò)了,你就不清楚了,所以消文釋義�？墒谴蠹乙�注意到一點(diǎn),文義相隨。消文必不失其義,如果失其義,那不叫消文,那是死于文下。所以消文必不失其義,不失掉義理。釋義必不失其文,因?yàn)榉鹫f(shuō)法都有深義嘛!所以文義相隨。所以經(jīng)上說(shuō)過(guò),文隨于義,義隨文。大家看經(jīng)的時(shí)候,要注意到這一點(diǎn)。

　　我們?cè)倏匆毁?

　　「以如是義故受空受者空

　　云何當(dāng)以空而說(shuō)空如來(lái)」

　　「以如是義故,受空受者空。」以相待空、相待假這個(gè)道理,相待空就是那個(gè)隨緣無(wú)性,相待假就是無(wú)性隨緣。隨緣無(wú)性,我們假說(shuō)無(wú)為;無(wú)性隨緣,我們假說(shuō)有為。所以你看經(jīng)的時(shí)候,看到無(wú)為法,就想到有為;看到有為法,想到無(wú)為。以這種道理─以如是義故,「受空受者空」。受是如來(lái),受者是五陰,以相待空、相待假這種道理,所以如來(lái)空,五陰也空。你要打轉(zhuǎn)身!如來(lái)假、五陰也假。你說(shuō)如來(lái)空,就沒(méi)有了,斷滅!

　　你說(shuō)如來(lái)空,我問(wèn)你,何處非如來(lái)?你要是說(shuō)如來(lái)有,我問(wèn)你,何處是如來(lái)?

　　大家聽(tīng)到這地方可能糊涂,我舉個(gè)例子說(shuō)。虛空,虛空無(wú)形無(wú)相就是橫遍豎窮,虛空無(wú)形無(wú)相就是十方,十方就是虛空。你要是說(shuō)虛空沒(méi)有,我問(wèn)你,何處不是虛空?你要是說(shuō)虛空有,我也問(wèn)你,何處是虛空?這里是虛空,別處不是虛空嗎?

　　大家懂了這道理,叫「妙湛總持不動(dòng)尊」。所以我記得有一個(gè)老祖師的故事。一個(gè)老祖師到一個(gè)廟里去,住持問(wèn)他:「你從那兒來(lái)?」他說(shuō):「我從不動(dòng)道場(chǎng)來(lái)。」那住持說(shuō):「你不動(dòng),能到這里來(lái)嗎?」那祖師回答得好,他說(shuō):「我到這里來(lái),難道就動(dòng)了嗎?」就是這個(gè)道理了。

　　「以如是義故,受空受者空。云何當(dāng)以空,而說(shuō)空如來(lái)?」你怎么以空、對(duì)待空而說(shuō)空如來(lái)呢?空如來(lái)那是斷滅嘛!

　　我們今天時(shí)間到了。

　　大家看《中論》,︿觀如來(lái)品﹀第二十二。

　　「空則不可說(shuō)非空不可說(shuō)

　　共不共叵說(shuō)但以假名說(shuō)」

　　「空則不可說(shuō),非空不可說(shuō)�！箍赵趺床豢烧f(shuō)呢?空是因緣空,因緣空無(wú)自性,無(wú)自性所以空。所以空就是因緣,因緣就是有,有就是不空�？占热皇且蚓�,空就是有,所以空不可說(shuō)�！阜强詹豢烧f(shuō)」,非空就是因緣有,因緣有無(wú)自性,無(wú)自性就空,所以非空也不可說(shuō)。

　　這首偈大家看出來(lái)了沒(méi)有?它是離四句。「空則不可說(shuō)」,離空之一句;「非空不可說(shuō)」,離有之一句。我們?cè)倏春竺妗?/p>

　　「共不共叵說(shuō)」,「叵」這個(gè)字讀「ㄆˇㄛ」,就是「不可」的意思。共不共也不可說(shuō),「但以假名說(shuō)」。

　　共就是亦空亦非空。亦空亦非空,我們從兩方面會(huì):空既然不可說(shuō),非空也不可說(shuō),當(dāng)然亦空亦非空也不可說(shuō)。再一方面會(huì),亦空亦非空是什么呢?一半空,一半非空。一半空,空不可說(shuō);一半非空,非空不可說(shuō)。還是不可說(shuō)。共不可說(shuō)。

　　不共呢?就是非空非非空。你說(shuō)它是空嘛!空就是因緣有。你說(shuō)它有嘛!有是因緣空。這么說(shuō)起來(lái),空就是有,有就是空�？站褪怯�,所以非空不可說(shuō);有就是空,空不可說(shuō)。

　　因?yàn)槭裁丛��?有不可說(shuō),它是空嘛!非空不可說(shuō),非空是有,有就是空,當(dāng)然非空不可說(shuō)�？蘸头强斩疾豢烧f(shuō),離四句。

　　講明白一點(diǎn),離空之一句,又離有之一句,離亦空亦有一句,離非空非有一句,這是出那離四句了。后面那一句就講明白了。

　　離四句大家還記得吧!這首偈誰(shuí)聽(tīng)不懂可以問(wèn)。那一句不懂?〈問(wèn):非空非非空?〉非空是不是有啊?非空就是有,有不可說(shuō)吧!非非空就是空,空不可說(shuō)吧!還是前面那一句話,它反復(fù)地說(shuō),聽(tīng)懂了吧?非空就是有,有不可說(shuō);非非空就是空,空不可說(shuō)。這首偈講離四句。

　　以下這首偈:

　　「寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四

　　寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四」

　　「寂滅相中無(wú),常無(wú)常等四�！辜艤缦嗑褪菍�(shí)相,實(shí)相無(wú)相、無(wú)不相,無(wú)相就是無(wú)不相,無(wú)不相就是無(wú)相,稱(chēng)為寂滅相。實(shí)相里頭沒(méi)有常、無(wú)常等四句。這是說(shuō)離四句的來(lái)源。

　　外道說(shuō),世間和我有常、無(wú)常等四句。這里要注意到,是外道說(shuō)的,不是外人說(shuō)的。外人說(shuō),三乘都有;外道說(shuō),三乘沒(méi)有。他說(shuō)世間和我,我是什么?還記得吧?我就是如來(lái)嘛!以前不是講過(guò)嗎?外道執(zhí)著世間和我有常、有無(wú)常,這兩句了;有亦常亦無(wú)常,三句了;有非常非無(wú)常,四句。實(shí)相里頭沒(méi)有。

　　我們舉個(gè)例子就明白了。無(wú)生無(wú)滅是常,生滅是無(wú)常。無(wú)生無(wú)滅是如來(lái),生滅是五陰。如來(lái)是寂滅相,五陰是世間,外道說(shuō)世間和我都是常。那么我們根據(jù)前面就知道,生滅就是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅就是生滅。這么說(shuō)起來(lái),無(wú)性無(wú)生無(wú)滅,隨緣有生滅。無(wú)性就是隨緣,隨緣就是無(wú)性。無(wú)生無(wú)滅就是生滅,所以離常一句;無(wú)常是生滅,生滅就是無(wú)生無(wú)滅,離無(wú)常一句。

　　這兩句聽(tīng)明白了以后,后面兩句容易懂。既然離常、離無(wú)常,當(dāng)然也離亦常亦無(wú)常,離非常非無(wú)常。你腦筋活一點(diǎn)就知道。非常就是無(wú)常嘛!非無(wú)常就是常嘛!既然離常、離無(wú)常,它當(dāng)然也離非常非無(wú)常了。大家的腦筋要活動(dòng)起來(lái),你要是只從文字上看,解不開(kāi)這個(gè)疙瘩。

　　所以他說(shuō)「寂滅相中無(wú)」,就換句話說(shuō),實(shí)相中沒(méi)有常、無(wú)常等四。實(shí)相中沒(méi)有常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常。

　　「寂滅相中無(wú)」,實(shí)相中也沒(méi)有,「邊無(wú)邊等四」。外道執(zhí)著世間和我有邊,有一種執(zhí)著沒(méi)有邊,有人執(zhí)著也有邊也無(wú)邊,有人執(zhí)著非有邊非無(wú)邊。這是當(dāng)時(shí)外道執(zhí)著的四句。實(shí)相中沒(méi)有這四句。

　　譬如世間有生有滅,可是生滅,不斷才有生滅,如果斷了的話就沒(méi)有生滅了,所以說(shuō)有不斷才有生滅�？墒俏覀兠靼�,那個(gè)不斷不生也不滅。生它就斷了,滅它就斷了。它既然不斷,當(dāng)然不生也不滅了。不斷就是生滅,生滅就是不斷。生滅有邊,不斷沒(méi)有邊。既然有不斷才有生滅,那么生滅全體都是不斷。大家懂得意思吧?換句話說(shuō),生滅全體都是不生不滅。

　　大家腦筋冷靜一點(diǎn)!有生滅才有不斷,換句話說(shuō),不斷全體都是生滅。再換句話說(shuō),那個(gè)不斷全體就是生滅相續(xù)。

　　所以他說(shuō)「寂滅相中無(wú)」,實(shí)相中沒(méi)有常、無(wú)常等四,沒(méi)有常、無(wú)常四句。這是離常一句,離無(wú)常兩句,離亦常亦無(wú)常三句,離非常非無(wú)常四句,還是離四句。

　　按照實(shí)相會(huì)的話,實(shí)相無(wú)相,實(shí)相無(wú)不相。無(wú)相就是無(wú)不相,無(wú)不相就是無(wú)相。無(wú)相是常,無(wú)不相是無(wú)常。你會(huì)到了沒(méi)有?常不是定常,因?yàn)闊o(wú)相就是無(wú)不相嘛!無(wú)常不是定無(wú)常,因?yàn)闊o(wú)不相就是那個(gè)相,相即無(wú)相。若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。世間和我都是一樣。

　　「寂滅相中無(wú),邊無(wú)邊等四。」實(shí)相無(wú)相,沒(méi)有邊;實(shí)相無(wú)不相,就有邊。實(shí)相無(wú)不相就是無(wú)相,實(shí)相無(wú)相就是無(wú)不相。實(shí)相無(wú)相,離邊一句;實(shí)相無(wú)不相,離無(wú)邊一句。這兩句懂了以后,就懂離邊無(wú)邊當(dāng)然也離亦邊亦無(wú)邊,離非邊非無(wú)邊。這個(gè)很費(fèi)腦筋啊!

　　〈問(wèn):什么是邊?〉邊是邊際,你活一百歲到邊了。

　　外人就問(wèn)了。大家要知道,外人和外道不同。外人,三乘人都包括,不會(huì)實(shí)相理的,聲聞、緣覺(jué)、菩薩都可說(shuō)外人,理外凡夫。外道不同,執(zhí)著邪說(shuō)。他問(wèn),要是照你那么說(shuō),就沒(méi)有如來(lái)了?

　　龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「邪見(jiàn)深厚者則說(shuō)無(wú)如來(lái)

　　如來(lái)寂滅相分別有亦非」

　　「邪見(jiàn)深厚者,則說(shuō)無(wú)如來(lái)�！拐f(shuō)沒(méi)有如來(lái),那是邪見(jiàn)。

　　如來(lái),經(jīng)上有很多解釋。無(wú)來(lái)無(wú)去,要是具足說(shuō),無(wú)來(lái)而來(lái),無(wú)去而去;來(lái)而無(wú)來(lái),去而無(wú)去。還有的經(jīng)上說(shuō)「乘如實(shí)道而來(lái)」,也是一個(gè)意思。「如」是不二不異,雖有來(lái)去,不二不異,來(lái)而無(wú)來(lái),去而無(wú)去,無(wú)來(lái)而來(lái),無(wú)去而去。如實(shí)道那個(gè)「實(shí)」就是無(wú)來(lái)無(wú)去。拿性空宗說(shuō)起來(lái),無(wú)來(lái)無(wú)去,性空;來(lái)而無(wú)來(lái),去而無(wú)去,無(wú)來(lái)而來(lái),無(wú)去而去,相假。那么我們知道了,性空就是相假,相假就是性空。無(wú)來(lái)無(wú)去就是來(lái)去,來(lái)去就是無(wú)來(lái)無(wú)去,不二不別,不二不別稱(chēng)為如。實(shí)在說(shuō),無(wú)來(lái)無(wú)去稱(chēng)為實(shí),這就是所謂「乘如實(shí)道而來(lái)」了。

　　沒(méi)有如來(lái)就是如來(lái),如來(lái)就是沒(méi)有如來(lái),偏一邊叫邊見(jiàn)。所以他說(shuō):「邪見(jiàn)深厚者,則說(shuō)無(wú)如來(lái)�！�

　　「如來(lái)寂滅相,分別有亦非�！谷鐏�(lái)就是實(shí)相。所以如來(lái)寂滅相,你說(shuō)他沒(méi)有,不對(duì)!你說(shuō)他有,「分別有」,「亦非」,也不對(duì)。

　　這首偈大家都明白了吧!有不明白的可舉手。我們?cè)倏聪乱毁?

　　「如是性空中思惟亦不可

　　如來(lái)滅度后分別于有無(wú)」

　　「如是性空中,思惟亦不可�！剐钥帐切�,思惟是取相。不相信大家考慮考慮,思惟思惟,不離相。取相,取三種相。言語(yǔ)相,他說(shuō)的對(duì)不對(duì)啊?取言語(yǔ)相。文字相,看書(shū)上這道理是什么意思。取心緣相,心里思惟。離開(kāi)言語(yǔ)相、文字相、心緣相,你找你的思惟在那里?沒(méi)有。

　　大家要注意到,你如果取著言語(yǔ)相,你要考慮,有毛病、有過(guò)錯(cuò);取著文字相,有過(guò)錯(cuò);取著心緣相,有過(guò)錯(cuò)。所以性空中,「思惟亦不可」,因?yàn)樗嘉┤∠嗦?唯識(shí)宗他說(shuō)取相人是什么?大家知道叫什么?遍計(jì)執(zhí),遍計(jì)執(zhí)就是取相。你如果取著言語(yǔ)相,考慮可能落入遍計(jì)執(zhí);取著文字相,可能落入遍計(jì)執(zhí);取著心緣相,可能落入遍計(jì)執(zhí)。性空中沒(méi)有。大家說(shuō)性空里有相沒(méi)有?我問(wèn)大家,認(rèn)為性空中沒(méi)有相的舉手?認(rèn)為性空中有相的舉手?大家要會(huì)到,相即無(wú)相,無(wú)相即相。相即無(wú)相說(shuō)性空,無(wú)相即相說(shuō)相假。

　　「如來(lái)滅度后,分別于有無(wú)�！谷鐏�(lái)滅度以后,眾生取著于相了,所以分別于有無(wú)。分別有無(wú)就是取相。你說(shuō)空,取著空相;說(shuō)有,取著有相。

　　所以我剛才問(wèn)大家,性空中有相沒(méi)相?你要假使說(shuō)無(wú)相,你著于無(wú)相;你要是說(shuō)有相,著于有相。你想沒(méi)想到?著于無(wú)相還是相啊!如來(lái)滅度以后,大家取相才分別有無(wú)。

　　還幾分鐘?我們看還能不能再講一偈。

　　大家知道,怎么叫成佛?證得實(shí)相,證得實(shí)相叫成佛。證得實(shí)相無(wú)相,具一切智;證得實(shí)相無(wú)不相,具道種智;證得無(wú)相即相、相即無(wú)相,叫一切種智。所以證得實(shí)相,就叫成佛。

　　「如來(lái)過(guò)戲論而人生戲論

　　戲論破慧眼是皆不見(jiàn)佛」

　　「如來(lái)過(guò)戲論,而人生戲論�！谷鐏�(lái)沒(méi)有戲論,什么是戲論呢?有言無(wú)實(shí)。你如果取著言語(yǔ)相,就是有言無(wú)實(shí)。根據(jù)他論文上,我們看戲論是什么?有、無(wú)、也有也無(wú)、非有非無(wú),皆戲論。常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常,戲論。邊、無(wú)邊、也有邊也無(wú)邊、非有邊非無(wú)邊,戲論。如來(lái)沒(méi)有這些戲論。而人呢?生戲論,造作。我們知道,空就是不空,不空即空。你要是執(zhí)著空一句,不會(huì)到空就是不空,有言無(wú)實(shí),戲論。你執(zhí)著不空一句,不知道不空就是空,有言無(wú)實(shí),戲論。

　　「戲論破慧眼,是皆不見(jiàn)佛�！够垩�,什么是慧眼?五眼里頭,二乘也具慧眼,不是佛的慧眼,這邊破慧眼是破佛的慧眼。佛于一知一切,于一切知一;于空知無(wú)量,于無(wú)量知空。于空知無(wú)量,知道那個(gè)空就是無(wú)量,他不執(zhí)著空。于無(wú)量知空,知道無(wú)量就是空,不著于有。著于空,是著于無(wú)為;著于有,是著于有為。如果不見(jiàn)有為,不見(jiàn)無(wú)為,不見(jiàn)一切法,叫慧眼。戲論呢?破慧眼。戲論是遍計(jì)執(zhí)嘛!執(zhí)著于空,執(zhí)著于不空。既然破慧眼了,不見(jiàn)空即無(wú)量、無(wú)量即空,所以說(shuō)「是皆不見(jiàn)佛」。所以這些人都不能見(jiàn)如來(lái)。佛就是如來(lái),如來(lái)是佛的法身。

　　我們上次和大家講過(guò),經(jīng)上常說(shuō)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知,那是說(shuō)佛的三身三德。如來(lái),法身;應(yīng)供,報(bào)身;正遍知,化身。

　　好!現(xiàn)在下課。

　　大家看《中論》,︿觀如來(lái)品﹀最后一偈:

　　「如來(lái)所有性即是世間性

　　如來(lái)無(wú)有性世間亦無(wú)性」

　　這是說(shuō)實(shí)相法,實(shí)相無(wú)相。經(jīng)上說(shuō),若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。世間法,總說(shuō)就是實(shí)相無(wú)不相;分別說(shuō),世間法就是五陰�！�心經(jīng)》上說(shuō),五陰皆空,空就是無(wú)相,他說(shuō)這個(gè)道理�！溉鐏�(lái)所有性,即是世間性�！谷鐏�(lái)所有性就是空,就是性空宗所說(shuō)的性空。如來(lái)所有性,無(wú)性,性空。世間性呢?還是性空,無(wú)性。他這兒說(shuō)實(shí)相無(wú)相,如來(lái)是實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,所以如來(lái)所有性是性空。世間是實(shí)相,諸法實(shí)相。一切世間法皆是實(shí)相,實(shí)相無(wú)相。大家記住!諸法實(shí)相就是實(shí)相諸法。諸法實(shí)相是從諸法說(shuō)到性空,實(shí)相諸法是性空說(shuō)到諸法。所以他說(shuō):「如來(lái)所有性,即是世間性�！苟际菬o(wú)性。

　　下面就直說(shuō)了。「如來(lái)無(wú)有性,世間亦無(wú)性。」我們就看出來(lái)了,這句偈不過(guò)講到實(shí)相無(wú)相,如來(lái)性空,世間亦性空。

　　今天這一品講完了。大家對(duì)這一品有問(wèn)題沒(méi)有?沒(méi)有問(wèn)題,我們看下一品。

　　他這首偈講了一半,你要以理會(huì)。他僅僅講實(shí)相無(wú)相,還有一半,實(shí)相無(wú)不相,他沒(méi)講。他沒(méi)講,你要會(huì)到。實(shí)相無(wú)相,是佛法身,法身叫如來(lái)。實(shí)相無(wú)不相,是佛報(bào)身、化身。報(bào)身、化身應(yīng)世間而出,所以說(shuō)佛成無(wú)上道的時(shí)候叫「應(yīng)等正覺(jué)」。