六、授記品──四大聲聞,授記作佛

　　「授記」就是預(yù)告某一個(gè)人將在何時(shí)成佛,佛號(hào)是什么,國(guó)土為何,介紹此佛國(guó)土中有多少眾生會(huì)在那個(gè)時(shí)候當(dāng)機(jī)得度,清清楚楚地講明,這就叫作「授記」。

　　曾經(jīng)有一位居士告訴我:「法師,你是八地菩薩。」讓我覺(jué)得很驚奇,我自知是凡夫,怎么可能是八地菩薩。于是我就問(wèn)他:「你為我授記,那你是第幾地呢?」他說(shuō)他是依據(jù)我的著作,看出我的智慧,猶似馬鳴、龍樹;人說(shuō)馬鳴及龍樹是八地菩薩,所以他判斷我也是八地菩薩。其實(shí)我有自知,不過(guò)是個(gè)凡夫。

　　不過(guò)《涅槃經(jīng)》卷二十七云:「一切眾生悉有佛性,如來(lái)常住無(wú)有變易。」不論是誰(shuí),凡是有情眾生,將來(lái)均有成佛的可能。在《法華經(jīng)》第二十品中,出現(xiàn)一位「常不輕菩薩」,經(jīng)常見了人就禮拜,并且口稱:「我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣��！惯@樣的授記法,也沒(méi)有錯(cuò),他不是自以為佛而為人授記,他是鼓勵(lì)他人行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣�。由造成佛因而致�?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果,確為大乘佛法的共通信念。

　　在〈授記品〉中,佛為四大聲聞授記作佛。四大聲聞聽了前述佛說(shuō)的「火宅喻」、「三車一車喻」,接著自己說(shuō)了「長(zhǎng)者窮子喻」,又聽完佛說(shuō)的「三草二木喻」之后,佛便為他們各各授記,他們的名號(hào)是:

　　* (一)摩訶迦葉:未來(lái)作佛,名「光明如來(lái)」。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

　　* (二)須菩提:當(dāng)來(lái)作佛,名「名相如來(lái)」。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

　　* (三)大迦旃延:未來(lái)作佛,名「閻浮那提金光如來(lái)」。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

　　* (四)目犍連:當(dāng)來(lái)成佛,名「多摩羅跋栴檀香如來(lái)」。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。

　　國(guó)土名稱以及成佛時(shí)間等內(nèi)容,《法華經(jīng)》里都有詳細(xì)記載。四大聲聞至成佛為止,所要供養(yǎng)諸佛數(shù)量,第一及第二位當(dāng)供養(yǎng)三百萬(wàn)億及三百萬(wàn)億那由他數(shù)佛,第三位供養(yǎng)二萬(wàn)八千億諸佛,第四位供養(yǎng)二百萬(wàn)億加八千諸佛�？芍�他們雖已得到釋迦世尊授記作佛,卻不是速疾成就。

　　第一位在供養(yǎng)諸佛的過(guò)程中,必須「廣宣無(wú)量大法」。第二位必須「常修梵行,具菩薩道」。第三位必須于每一尊佛滅度之后「各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬」,以七寶合成,并用瓔珞、諸香、繒蓋、幢幡,供養(yǎng)塔廟,然后具菩薩道。第四位于諸佛滅后,「各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬」,以七寶合成,眾華、瓔珞、諸香、繒蓋、幢幡供養(yǎng)。

　　以此可見,若要成佛,必當(dāng)先要供養(yǎng)諸佛,廣宣大法,起佛塔廟,供養(yǎng)佛塔,具菩薩道,常修梵行。雖然未如《大毗婆沙論》所說(shuō),經(jīng)過(guò)三祇百劫的因地修行,方成佛道,但也說(shuō)明了大阿羅漢,回小乘入大乘,在解脫道上縱有成就,菩薩道上仍得長(zhǎng)劫勤修。

　　在這四大聲聞成佛之時(shí),「國(guó)界嚴(yán)飾,無(wú)諸穢惡,其土平正,琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩,以界道側(cè),散諸寶華,周遍清凈」。此類依報(bào)莊嚴(yán),凡是佛國(guó)凈土,大約大同小異,唯有釋迦世尊,選此娑婆世界為其成佛的國(guó)土,利益五濁惡世中的我們這些眾生,我們豈能不對(duì)世尊特別感恩?

　　四大聲聞成佛之時(shí),他們的佛土之中,所住正報(bào)莊嚴(yán),都是無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩、聲聞,亦有諸天天人,而無(wú)四種惡道眾生,縱有魔王及魔民,皆護(hù)佛法而無(wú)魔事。此亦與西方彌陀凈土,很有類似之處。