自我與無我

　　本文選自圣嚴(yán)法師的《禪門從書》，經(jīng)由圣嚴(yán)法師授權(quán)。

　　無論在東方人或西方人的社會(huì)里，均對(duì)“無我”的說法感到困惑，甚至抗拒。因?yàn)椋�任何人都自知有我的重要，例如我的擁有、我的愿�?hellip;…就連今天所有聽我說法的善友們，都是由于各自心中的“我”，想從佛法知道點(diǎn)什么、獲得些什么而來。

　　很多人聽到“無我”二字時(shí)，先是不敢想象，繼而感到可怕。然而，要先讓大家從佛法的觀點(diǎn)清楚明白“自我”是什么，然后便可了解“無我”乃是事實(shí)。而佛法的目的，也就是希望人人都能從自我的困擾，達(dá)到“無我”的自在。

　　“自我”有兩個(gè)層次：1.是個(gè)人自私的小我；2.是仁愛、博愛的大我，也就是宗教或哲學(xué)上的“神我”。

　　“無我”也可以分成兩種方向：1.是憑各人自己的經(jīng)驗(yàn)，感覺到心中與心外都是無我的；2.是依佛法的立場做標(biāo)準(zhǔn)，通過佛法的觀念及修證的實(shí)踐，達(dá)到即有即空，即空即有，有不異空，空不異有的“無我”。其實(shí)，只要把這個(gè)“自我”做詳細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“自我”并不存在，卻又非常真實(shí)有用。

一、“我”是由物質(zhì)與精神結(jié)合成的

　　從佛法的立場來看：“我”是由于“物質(zhì)”的身體和“精神”的心靈相加所構(gòu)成。如果只有身體而沒有精神，身體就如同死尸；如果脫離了物質(zhì)的身體而僅有精神，精神就如同幽靈。

　　以個(gè)人的“自我”來看，由于肉體及精神的結(jié)合，才有“我”的生命的事實(shí)。一旦肉體的生命死亡，這個(gè)“自我”便在現(xiàn)實(shí)的世界失去依靠。

　　因此，只有作為一個(gè)有血有肉有靈的人，才能作惡，才能修善。人的生命體是一種工具，若向壞的一面看，它是滋生煩惱的淵藪，所以五種邪見中的身見最難去除；若向好的一面看，法身要借色身修，所以身體也叫作“道器”，修行佛道，亦得靠我們生命所依的身體，否則，沒有身體的運(yùn)作，修行也就無從著力。

　　很多人在生命過程中，遭遇到很多的不愉快、不如意，卻沒有辦法改變時(shí)，便感到生命是一項(xiàng)極大的無奈而提出疑問：“為什么個(gè)人在天地、宇宙間是如斯的渺小，沒有能力幫助自己，也沒有權(quán)利支配自己？又為什么世界上許多事情的發(fā)生都是風(fēng)云莫測，非人力所能掌控？”于是，我們這個(gè)“自我”，便渴望借著接觸宗教，來尋找答案。

　　西方人接觸佛教的原因較為單純，往往是為追求健康、安定，和開啟智能。憑借接觸佛法去尋求修行的方法和理論，這當(dāng)然也是出自“自我”的需求。

　　許多中國人卻由于對(duì)某件事或某些事不能做出決定時(shí)，便會(huì)利用燒香、許愿和求靈簽等宗教行為，希望獲得指示。曾在臺(tái)灣有位經(jīng)商的居士，一直依賴求靈簽的方法來做出生意上的重大抉擇。皈依三寶以后，便前來請(qǐng)教師父，問我：“今后做生意，由誰代他做決定？”事實(shí)上，應(yīng)用佛法的基本原則，加上正確的信息研判、做生意的經(jīng)驗(yàn)和膽識(shí)，一定能夠成功，用不著盲目地去求神問卜。

二、因有自我中心而“業(yè)感緣起”

　　當(dāng)然，生意做得順利與否，除了信息、經(jīng)驗(yàn)、膽識(shí)，也與運(yùn)氣有極大的關(guān)系。運(yùn)氣就是福報(bào)，是環(huán)境及時(shí)機(jī)等的因緣際會(huì)，是從過去世帶來的福緣及業(yè)報(bào)，福緣成熟，則事事順利；業(yè)報(bào)現(xiàn)前，則處處橫逆。那是我們的“自我中心”，從無始以來逐漸積聚的，因此，也就稱為“業(yè)感緣起”。

　　“業(yè)力”，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業(yè)，也有善業(yè)，因而在生命過程中有阻力也有助力。“業(yè)力”也只有我們自己才能改變它，即所謂：“自作自受”，“種瓜得瓜，種豆得豆”。過去生中的惡業(yè)善業(yè)，都可由于現(xiàn)在生的勤惰好壞，而做若干程度的改變。多種善因，就有好運(yùn)出現(xiàn)，如果沒有種，永遠(yuǎn)得不到。但是，就算種了，如果內(nèi)外因緣不具足，也不一定能得到，這便是佛法講的因果觀及因緣觀。

　　如果播撒了種子，不施肥、不松土、不耘草，當(dāng)然不會(huì)有收成。許多運(yùn)氣不好的人，雖然做了播種、施肥、松土、耘草的工作，卻遇到了水澇、天旱、暴風(fēng)、蟲禍等的自然災(zāi)害，也沒有收成。有些人自己并未努力，卻妄想豐收，失望之余，便推卸未種好因的責(zé)任，總是希冀未播好的種子也有好的收成，播了壞的種子千萬不要結(jié)果。

　　其實(shí)，好與壞是相對(duì)的。例如：做了輕微的壞事，又馬上做好事，那個(gè)壞事的種子即會(huì)因而變質(zhì)，所以，它的結(jié)果也不致太壞。相反地，如果只做一點(diǎn)小好事，卻做了許多大壞事，那點(diǎn)小好事的種子亦會(huì)受到影響而變質(zhì)。因此未種好因而不得善果，固然有其道理，種了善因也不得善果，必定有其原因。這種“因果”關(guān)系，就把過去、現(xiàn)在及未來的“自我”貫穿起來。

　　實(shí)際上，身體不但經(jīng)常在變，而且必定會(huì)死亡；念頭經(jīng)常在變，而且必定會(huì)消滅。就因肉體和精神構(gòu)成的生命現(xiàn)象，經(jīng)常變動(dòng)，都不永恒，所以也不算是真的有“我”。比如：身體上屬于“我”的頭發(fā)、指甲、牙齒等，一旦剪下、脫落之后，便不再屬于我，也不等于我；身體的每一部分都不是我。又如：心念剎那起滅；可見平常似是我的心念，念念也都不屬于我，不等于我。

三、觀四念處以經(jīng)驗(yàn)無我

　　修行的方法中，“四念處”是最基本的。就是：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。透過這基本的四種觀想法，就能進(jìn)一步親自體驗(yàn)到“無我”是什么了。

　�。ㄒ唬┯^身不凈

　　身體的眼、耳、鼻、舌、身、意等的六根，緣色、聲、香、味、觸、法等的六塵，而引生貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等的六根本煩惱，造作殺生、偷盜、邪淫、妄語等的四大惡業(yè)。五官、七孔乃至遍身毛孔，常流不凈，一旦身亡，臭穢難聞，所以不凈。

　�。ǘ�）觀受是苦

　　身體所受，苦多而樂少，雖能偶爾感受快樂，快樂乃是苦的結(jié)果，也是苦的原因；辛苦工作后的享樂，舉債享樂后的受苦。情形就如用手揉擦發(fā)癢的眼睛時(shí)，感到很舒服，擦過之后，馬上出現(xiàn)紅腫和疼痛的苦受。因此，佛陀指出，有受皆苦。

　�。ㄈ�）觀心無常

　　心念是生滅無常的，前念與后念交替，一念接一念，過去又過去，川流不息，變遷不已。

　　（四）觀法無我

　　“色法”是肉身，以及肉身所處的環(huán)境；“心法”是念頭，以及心念產(chǎn)生的執(zhí)著。“諸法”是指一切有形的物質(zhì)現(xiàn)象，和無形的精神現(xiàn)象，均在不停地變動(dòng)而非永恒，所以沒有真實(shí)的“自我”存在其間。

　　因此，“自我”只是一種幻覺的妄見妄執(zhí)。很多人卻舍不得放下這種“自我”的幻覺。個(gè)中情形，就如言情小說中的人物，明知男女的情愛，本身就是一杯凄楚的苦酒，當(dāng)事人卻不以為苦，猶如飛蛾投火，前仆后繼，窮戀不舍，以苦為樂。所以佛陀稱之謂愚昧的可憐憫者。

　　同樣的道理，人們生活在世上，只是一種虛幻境界，卻在這幻境當(dāng)中，自己為自己不斷地編織苦惱的生死羅網(wǎng)而不自覺。如能修習(xí)以上的四種基本觀法，便會(huì)覺知一切煩惱都是庸人自擾，一切煩惱的羅網(wǎng)也不會(huì)將你網(wǎng)住。

　　無論從觀念上的疏導(dǎo)或修行方法的修習(xí)，均能協(xié)助你來體驗(yàn)佛法所說的“無我”是什么境界了。然而，如果僅靠認(rèn)知上的理解，而不是修行上的實(shí)證，當(dāng)貪愛嗔怒等重大煩惱出現(xiàn)時(shí)，光憑觀念上的四念處來幫助解決問題，力量便有所不足。必須務(wù)實(shí)的修行四念處觀的方法，至有所成就時(shí)，力量便強(qiáng)了。能在“自我”之中經(jīng)常覺察到“無我”的自在，便能快樂地生活了。

　　在此，祝愿各位，經(jīng)常要練習(xí)著在明知“無我”的情況下，運(yùn)用幻有的自我，方能積極地修行菩薩道，那就可以知道：法喜充滿的生活，是來自練習(xí)著放下自我的體驗(yàn)。