云深不知處──說(shuō)剎那無(wú)常

　　云深不知處──說(shuō)剎那無(wú)常
　　智悅
　　無(wú)常，一切有為法都有生滅變化，它甚至無(wú)法在短暫的剎那間保持同一個(gè)狀態(tài)。有為法呈現(xiàn)生住異滅的四個(gè)相，隨著時(shí)間的遷流而幻化出不同的樣子。但是，一切現(xiàn)行諸法都只是短暫停留，立刻壞滅。
　　我們的思緒(受想行識(shí))一遇境界，不能停止地執(zhí)取為有，當(dāng)所執(zhí)取的相緊密地連接在一起，就好比畫出一條線來(lái)。譬如你在不遠(yuǎn)的地上看到一條線，走近一看，原來(lái)是一只只的螞蟻串連起來(lái)的假線。我們看不到生命現(xiàn)象中點(diǎn)點(diǎn)的剎那生滅相，卻把點(diǎn)連成線，而產(chǎn)生了常樂(lè)我凈(無(wú)常執(zhí)常，苦執(zhí)為樂(lè)，無(wú)我執(zhí)我，不凈執(zhí)凈)的顛倒想。
　　于無(wú)常無(wú)智，四顛倒根本；
　　當(dāng)知世上進(jìn)，愚癡力轉(zhuǎn)增。
　　──《顯揚(yáng)圣教論》
　　「世上進(jìn)」指由修世間清凈道輾轉(zhuǎn)上進(jìn)時(shí)，愚癡力倍復(fù)增加。因?yàn)樵谟�界還容易見(jiàn)到愛(ài)別離等八苦之無(wú)常相，若是禪定越深，到了色界天、無(wú)色界天，無(wú)常相難見(jiàn)，我執(zhí)由是堅(jiān)住不舍離。
　　經(jīng)論上提到無(wú)常義的差別有廣有略。廣如《顯揚(yáng)圣教論》中說(shuō)有六種或者八種。
　　六種無(wú)常：一、無(wú)性無(wú)常；二、失壞無(wú)常；三、轉(zhuǎn)異無(wú)常；四、別離無(wú)常；五、得無(wú)常；六、當(dāng)有無(wú)常。其中無(wú)性無(wú)常(性常無(wú))屬于遍計(jì)所執(zhí)相�！掇q中邊論》所謂其體全無(wú)的「無(wú)物無(wú)�！辜词�。其它都屬于依他起相的無(wú)常。圓成實(shí)相中沒(méi)有無(wú)常義。
　　八種無(wú)常：一、剎那門(無(wú)常)；二、相續(xù)門(無(wú)常)；三、病門；四、老門；五、死門；六、心門；七、器(世界)門；八、受用門。其中，剎那無(wú)常、相續(xù)無(wú)常遍一切處；老、病、死三無(wú)常指有情的內(nèi)色(身體)；心無(wú)常唯獨(dú)在受想行識(shí)四蘊(yùn)上說(shuō)；器及受用無(wú)常指山河大地、色聲香味觸的外色。
　　以上的種種無(wú)常，欲界全部具足。色界、無(wú)色界沒(méi)有老病受用三種無(wú)常；但有觸、味染及死三種變異。無(wú)色界無(wú)色，所以也沒(méi)有山河大地等(器)的無(wú)常。
　　不論分為六種或者分為八種，除了無(wú)性無(wú)常(心隨影像變異)外，其余的變異無(wú)常，《顯揚(yáng)圣教論》中又把它開(kāi)廣為十五種變異：一、分位變異──指從嬰兒位到老時(shí)，前后不同的變異。二、顯變異──指從妙色鮮肌潤(rùn)澤膚體變成惡色粗肌枯顇膚體。三、形變異者──指肥瘦的變異。四、興盛變異者──指世間眷屬資財(cái)及出世間功德，如戒慧等的興盛。五、衰退變異者──和前相反是。六、支節(jié)變異者──由有而無(wú)是。七、寒熱變異者──寒時(shí)縮頸戰(zhàn)栗希求煗；到了天熱流汗又希求冷的變異。八、他所損害變異者──手腳被物或他有情傷害后身體的變異。九、疲倦變異者──各種運(yùn)動(dòng)過(guò)后是。十、威儀變異者──行住坐臥的四威儀是。十一、觸對(duì)變異者──由順苦樂(lè)觸有變異，所以受也就有變異。十二、染污變異者──貪瞋等煩惱嬈動(dòng)其心。十三、病等變異。十四、死等變異──指阿賴耶識(shí)離開(kāi)后，身體現(xiàn)出的青瘀乃至骨璅的變異。十五、一切種不現(xiàn)盡變異者──骨璅失壞離散乃至看不到了。
　　「無(wú)常義」若略說(shuō)，如《大智度論》提到的二無(wú)常：一、念念無(wú)常(剎那無(wú)常)。二、相續(xù)無(wú)常(一期無(wú)常)。無(wú)常，一般說(shuō)就是散壞的意思。念念無(wú)常不是指散壞的谷豆等物，是指但令諸行無(wú)復(fù)作用，名為散壞。謂一剎那作所作已，第二剎那不復(fù)能作。
　　相續(xù)無(wú)常是在有為法相似相續(xù)的變化性上，假立生老病死等的無(wú)常。相續(xù)變壞就是一期生命壽盡相。它不是按剎那無(wú)常來(lái)安立的。
　　生命體內(nèi)外粗顯的變異，我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中依稀彷佛可以意識(shí)得到。但是深細(xì)的剎那念念無(wú)常，可不是我們世間凡夫所能現(xiàn)前證得。比如日月燈的光明剎那剎那生滅，它們相似相續(xù)地生起，我們就難體悟。
　　但是我們可以依佛菩薩的圣言量去思惟觀察�！�瑜伽師地論》在緣起甚深中提到諸法由自種子及他緣和合，而有暫住的生，生已自然滅。因?yàn)槭亲匀粶�，前法無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)生起下一法的作用。所以法法不相及，法法不相知。也就是因?yàn)閯x那生后自然滅，所以每一法都是非故新新有。每一法的生起都不是舊有的，剎那剎那都是新新相轉(zhuǎn)。
　　《顯揚(yáng)》頌曰：
　　由彼心果故，生已自然滅，
　　后變異可得，念念滅應(yīng)知。
　　舉個(gè)拍球的例子：我們由各人的思心所發(fā)動(dòng)，讓手去拍球。球跳起來(lái)又落下，彈起落下，如此幾個(gè)回合后，球在地上停住不動(dòng)了。
　　牛頓說(shuō)，這是因?yàn)橛械匦囊�力，所以球彈起后又落下�?lái)。
　　佛法指出：球的每一個(gè)彈起，每一個(gè)落下，不論是什么因緣，都是新新法生。在最后球停在地上不動(dòng)，也是一個(gè)新法的「生」，是前面球還在微小微小跳動(dòng)的法的相續(xù)。但是，我們安立名言說(shuō)，這是拍球的法滅了。事實(shí)上，它是這個(gè)球停住不動(dòng)的「生」法。而球停在地上的法，在剎那生后，也自然滅了。
　　我們對(duì)于法的自然滅能忍可于心嗎？他法可以滅此法嗎？抑或自法有能力消滅自己？能滅法它的體相到底是什么？
　　《顯揚(yáng)》頌曰：
　　非水火風(fēng)滅，以俱起滅故，
　　彼相應(yīng)滅已，余變異生因。
　　比如世法說(shuō)，紙因火燒而成灰。其實(shí)火(水、風(fēng)同)本身自體也是生滅法�；鸷图埾鄳�(yīng)所以有能燒法的顯現(xiàn)�；鸷图埡献鹘Y(jié)束了，有灰的相顯現(xiàn)。從世諦上說(shuō)，這是紙的相續(xù)變異，其實(shí)灰的顯現(xiàn)是個(gè)新「生」。若火是能滅之因，灰是所滅之果，則火中應(yīng)有灰的體性。在紙滅灰生中，火──對(duì)紙來(lái)說(shuō)是他法，它只是紙變成灰的生因�；饋�(lái)幫助紙燒成灰。除此功能外，火無(wú)余力。
　　這么說(shuō)，他法不能滅此法！
　　那么，此法能自滅嗎？
　　《顯揚(yáng)》頌曰：
　　相違相續(xù)斷，二相成無(wú)相，
　　違世間現(xiàn)見(jiàn)，無(wú)法及余因。
　　這個(gè)頌說(shuō)明了法若能自滅的幾個(gè)過(guò)失。設(shè)若一法之中具足了能滅相──眾緣生之法中(有相)，有能消滅自己的體相(滅因)；以及所滅法──即前述由滅因所滅之法(滅相)。那么，這里面存在了幾個(gè)過(guò)失：
　　相違過(guò)失──若說(shuō)有相和能滅自己的滅因在一起，有互相乖違的過(guò)失。因?yàn)橐环ǖ纳�起有生的力量，要滅自己又是另一個(gè)力量；此二種相違背的力量，和合在一起，應(yīng)是有法生起？抑或法不能現(xiàn)起？以拍球一法來(lái)說(shuō)，若法能自生又能自滅，那么拍球時(shí)，球是該跳還是不該跳？
　　相續(xù)斷過(guò)失──若說(shuō)這一法的法相與滅因不是同時(shí)在一起，那么，一法生起之后，滅因不能與它相及，它就應(yīng)該相續(xù)不斷地持續(xù)下去。譬如以手拍球之后，球應(yīng)該持續(xù)地跳下去，事實(shí)上，球逐漸的就停止不動(dòng)了。足見(jiàn)若說(shuō)法相與滅因不同時(shí)，有違相續(xù)斷的過(guò)失。
　　眾緣和合之法生起又自滅，它能滅自法的滅因以何為體相呢？是以「滅」為體相？是以「不滅」為它的體相呢？
　　二相過(guò)失──若說(shuō)以「滅」為體相，那么一法就有兩個(gè)滅相：一個(gè)是法生時(shí)能消滅自法的滅相；另一個(gè)是后來(lái)法滅時(shí)的滅相。這樣就有兩個(gè)滅相的過(guò)失。若以拍球來(lái)說(shuō)，球跳起來(lái)時(shí)，同時(shí)還有一個(gè)球的不動(dòng)相，以及最后球停止后的不動(dòng)相，共有兩個(gè)不動(dòng)相。有此可能嗎？
　　無(wú)相過(guò)失──若能滅自法的滅因它的體相不是「滅」，那就沒(méi)有滅相。這是一種說(shuō)法。另一種說(shuō)法是：法的消滅除「滅」以外，只有以「無(wú)」為相，才能謂之為法的消滅。那么，又衍生了以下的問(wèn)題：
　　第一個(gè)問(wèn)題──若以無(wú)相為滅因，本身是無(wú)，如何消滅或破壞自己？
　　第二個(gè)問(wèn)題──若法生起后就是以「無(wú)」相為滅相，那么就是自然滅。并不是自法另有一個(gè)力量消滅自己。
　　違世間現(xiàn)見(jiàn)過(guò)失──比如新搭的一間茅草屋，能有五年住人的壽命。在頓生頓滅中逐漸的由五年壽命的頓現(xiàn)減為四年……三年……一月，乃至到茅草屋倒了，不能再住人的頓生相生。
　　若刮起臺(tái)風(fēng)，則由殘存的壽命的頓現(xiàn)，比方說(shuō)三年九個(gè)月零三秒，頃刻間到了不能再住人的茅草屋的頓現(xiàn)相。
　　世間現(xiàn)見(jiàn)茅草屋的滅相是臺(tái)風(fēng)造成的，是臺(tái)風(fēng)使令茅草屋倒了，不能再住人。怎么能說(shuō)茅草屋自己把自己吹倒了呢？違世間現(xiàn)見(jiàn)。
　　世間現(xiàn)見(jiàn)由他力(臺(tái)風(fēng))來(lái)破壞此法(茅草屋)，也是不對(duì)的已如上述(他滅的那一段)。
　　再者，若有一個(gè)滅自法的力量能消滅自己。它是唯獨(dú)靠這個(gè)滅力而消滅呢？還是更待其它的因緣？
　　無(wú)法的過(guò)失──若唯獨(dú)是自法的滅力來(lái)消滅自己，那么，只要此滅力一現(xiàn)行，此法就該完全消滅，沒(méi)有法體了。但在事實(shí)上，還見(jiàn)到法的相續(xù)變異。比如火燒紙，紙雖滅了，但是還見(jiàn)到灰。
　　余因的過(guò)失──若還待其余的條件，此法才能滅。那么，其它事是此法的壞滅因。自法沒(méi)有能力消滅自己。而他法不能滅此法如前已釋。
　　綜合上述，法生起后，無(wú)法自滅！
　　一切世間內(nèi)外諸法在頓生頓滅的相續(xù)中，法剎那地變異，剎那地滅壞。并不是在最初的時(shí)候沒(méi)有變異，或者沒(méi)有破壞，到最后才忽然間變壞。不是這樣。法初起一剎那時(shí)就已經(jīng)滅壞了。為什么？在無(wú)常剎那生滅的原則下，諸行念念滅壞，唯有看似相續(xù)變異之相而已。
　　法既然不由他滅，也不是由自滅；因此，對(duì)于一切有為法生后，剎那自然滅的道理，我們應(yīng)該忍可于心！