我對于唯識學(xué)三性的一些體會

　　三性是:遍計(jì)所執(zhí)性,依他起性,圓成實(shí)性。

　　我個(gè)人的體會是:依他起性,就是客觀存在的事實(shí);圓成實(shí)性,就是客觀存在的真理;遍計(jì)所執(zhí)性,就是主觀不能適應(yīng)這客觀存在的事實(shí)和真理所產(chǎn)生的一些錯(cuò)誤知識和由這種錯(cuò)誤知識所構(gòu)畫的一些虛妄假相。虛妄假相,只粘附在這錯(cuò)誤的知識上,如向客觀存在的事實(shí)內(nèi)尋檢,是找不著的。學(xué)佛的過程,就是要:面向客觀存在的事實(shí),認(rèn)真地進(jìn)行觀察、分析、實(shí)踐、體驗(yàn)來發(fā)掘客觀的真理,憑借真理之光,來破除自己主觀上的“無明”(有處作“癡”或“愚癡”),也就是改正自己主觀上的錯(cuò)誤思想和知識。只有真理才能給與眾生以最大的安樂,無量恒河沙數(shù)諸佛,都是從真理內(nèi)孕育出來的。

　　現(xiàn)在我想先談依他起性。《成唯識論》卷八對“依他起性”這個(gè)名詞的解釋,是“依他眾緣而生起故”。眾緣,約當(dāng)現(xiàn)在所說的“許多條件”。佛法肯定客觀存在的事實(shí),無論自然界、社會、思想意識,都是依他眾緣而生起的,也就是說由許多內(nèi)在和外在的條件所構(gòu)成的。沒有眾緣,或者說不依他眾緣,任何事實(shí)就都沒有生起的可能。這是我們從日常生活的任何一件事實(shí)上都可找到證明的�！�解深密經(jīng)·一切法相品》內(nèi),在解釋依他起性的時(shí)候,說“此有故彼有,此生故彼生”。彼,指客觀存在的事實(shí);此,指眾緣�？陀^存在的事實(shí),無論自然現(xiàn)象、社會、思想意識,在彼有、彼生時(shí),必然是由此有、此生而才有“彼有”、 “彼生”的。佛法用依他起性的緣生規(guī)律,來說明客觀存在事實(shí)的一般性質(zhì)。這是十分正確的,是能根據(jù)事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)的。我們明白了這依他起性的緣生規(guī)律,就可能明白人生、世界,都是活的、動的、變化的,可以根據(jù)適當(dāng)條件不斷地加以改造和提高的。我們明白了這依他起性的緣生規(guī)律,就會明白人生、世界決不是什么神或者天帝所創(chuàng)造的,也決不是由什么理性、意志和什么觀念所演化出來的。我們明白了這依他起性的緣生規(guī)律,就可能精進(jìn)勇猛,奮發(fā)有為,不致再把什么事都看成這里頭是有個(gè)“自然”的而癱瘓于宿命論內(nèi)了。尤其是佛教徒,我想能明白依他起性的緣生規(guī)律,就再不會“神”、“佛”等量齊觀,把佛褻瀆為創(chuàng)造世界的“神”了,更決不會依賴和佛法本來不相干的,如風(fēng)水、八字、看相之類的東西,來決定自己的禍福休咎了。根據(jù)個(gè)人體會,我們能依照佛法的指示,面向客觀存在的事實(shí),沉審諦觀,逐漸明白了這里面依他起性的緣生規(guī)律,可能就算摸住了一柄打開佛法大門的鑰匙了吧。

　　不明白依他起性是客觀事實(shí)的一般性質(zhì),妄執(zhí)內(nèi)而自我,外而世界,都好象是原來如此的,不變或者少變的;即或有時(shí)愕然發(fā)現(xiàn)了變的痕跡,也覺得是偶然的,不是由于適當(dāng)?shù)臈l件決定的,甚或認(rèn)定在客觀存在的事實(shí)以外,還別有一種什么神秘的力量,能發(fā)動這種變,操繼這種變。這就流于遍計(jì)所執(zhí)性的生活了。遍,周遍義;計(jì),計(jì)度義;執(zhí),執(zhí)著義。遍計(jì)所執(zhí)性的意思是:主觀思想接觸任何事物時(shí),把事物普遍地計(jì)度為都是有固定不變的實(shí)質(zhì),它不明白事物是緣生的,是不停地在那里綿密變化的。這固定不變的實(shí)質(zhì),就是因主觀思想所執(zhí)著而言,不符合于客觀事物真相的。如以“我”為例,我們在日常生活中,總好像覺得自己的這個(gè)“我”,是能占有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間的,非緣生的,獨(dú)自存在的,不是無休止在那里變化的。試問這種我相,在客觀存在的事物內(nèi)是不是有呢?保證是沒有的,找不著的。因?yàn)檫@種我相,是出于主觀構(gòu)畫,故當(dāng)自己主觀上的這種錯(cuò)誤思想,獲得了改正以后,這種假相也就會隨著消滅了。佛典內(nèi)把這種錯(cuò)誤思想,多比做眼內(nèi)的翳;這種虛妄假相,多比做翳眼所瞥見的一些彩色繽紛的花相。晴明空中是干干凈凈的,本來就沒有這類花相的,花相純是翳眼所現(xiàn);眼中翳干凈了,這些虛假的花相也就自然隨著消滅了。我們不妨扣緊事實(shí)再來仔細(xì)地思審一下吧:離開了許多適當(dāng)?shù)臈l件,還會有一個(gè)“我”無端地生出來嗎?“我”出生來了以后,沒有適當(dāng)條件的支持,能夠活下去嗎?所謂活下去,不是剎那剎那都在綿密地發(fā)生變化嗎?我們能從實(shí)際的變化以外真再找得出一個(gè)不變的自我嗎?社會與我為緣,影響我;我亦與社會為緣,影響社會。社會與我本來是息息相通的,沒有隔閡的;社會與我本來是交互影響,不斷地發(fā)生變化的。這是客觀存在的事實(shí)。我們在日常生活內(nèi),不能明確社會與我的內(nèi)在聯(lián)系性,不能明確社會與我的交互變化性,我們就陷于遍計(jì)所執(zhí)性的錯(cuò)誤生活了�？陀^存在的社會和自我,在這種主觀思想來攝照的時(shí)候,就被歪曲了,走樣了,形成不符合于客觀事實(shí)的虛妄假相了。假如有人問:依他起性,既然本來就是客觀存在事實(shí)的真相,明明白白,擺在我們面前的,為什么我們卻還在日常生活中熟視無睹,而又形成了遍計(jì)所執(zhí)性的錯(cuò)誤思想呢?這,我想:可能是我們自有生以來,就任情而動,受著情欲的驅(qū)使,未能運(yùn)用理智對準(zhǔn)客觀事實(shí)認(rèn)真地剖視一下,因此才習(xí)非成是,視為故常。在日常生活中熟視無睹,可能主要還是“心不在焉”的原故吧。佛法說“空”,只是說明遍計(jì)所執(zhí)的固定不變的“實(shí)我”和“實(shí)法”(法,約當(dāng)平常所說的“事物”),是出于主觀構(gòu)畫的,空的,沒有的;并不否定依他起性,圓成實(shí)性,并不否定客觀存在的事實(shí)和真理。這一點(diǎn),是一個(gè)佛弟子所必須知道的;不然,就可能在思想上變成“惡取空”、“斷滅空”的“空見外道”,這樣,是會失掉佛法善利的。

　　什么是圓成實(shí)性?怎樣名圓成實(shí)性?關(guān)于第一個(gè)問題,根據(jù)《解深密經(jīng)·一切法相品》內(nèi)的解答,是:“謂一切法平等真如”。真,即真理,為了顯示真理是不可傾動,無有變異的,因此佛典內(nèi)在“真”字下,又添個(gè)“如”字來加以描繪。真理,決不是一個(gè)空洞的名詞,而是運(yùn)用理智可能探索、接觸契證的東西。既然圓成實(shí)性是真如,真如又端的是個(gè)什么?是不是運(yùn)用理智可能探索、接觸的東西?這在《成唯識論》卷八說:“此即于彼依他起上,常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)二空所顯真如為性。”“此”字,指圓成實(shí)性。三性序列,遍計(jì)居首,故云“前遍計(jì)所執(zhí)”。二空,是主觀妄執(zhí)的如獨(dú)立存在、固定不變的“實(shí)我”和“實(shí)法”,在客觀存在的事實(shí)內(nèi)是空的,沒有的。真如端的是個(gè)什么?真如就是顯示在客觀存在的事實(shí)內(nèi),端的沒有這種“實(shí)我”和“實(shí)法”的“理”。這理,是可能探索、接觸、契證的。它和客觀存在事實(shí)的關(guān)系,就像濕性和個(gè)別的水一樣。只要有水的地方,無論是清水濁水,咸水淡水,斷然不會沒有濕性的。二空所顯的真理,怎么又名圓成實(shí)性呢?因?yàn)樵诳陀^存在的事實(shí)上,決定沒有所謂固定的實(shí)我和實(shí)法。這一真理,是在任何時(shí)間任何空間內(nèi)都經(jīng)得起考驗(yàn)的,具有永久性普遍性的,故用這個(gè)“圓”字來形容它;這一真理,是佛弟子修行的準(zhǔn)則,能使行者完成莊嚴(yán)國土利樂有情的事業(yè),故用這個(gè)“成”字來形容它;真理是不傾動、無有變異的,故用這個(gè)“實(shí)”字來加以形容。故此二空所顯的真理,又名圓成實(shí)性。我們佛弟子所敬禮的佛、菩薩,就是這真理的發(fā)掘者、實(shí)踐者。這真理是值得我們追求,也是我們應(yīng)該追求的。

　　三性的關(guān)鍵是依他起性。我們能面向依他起性——客觀存在的事實(shí),進(jìn)行觀察、分析、實(shí)踐、體驗(yàn),就可能逐漸契證圓成實(shí)性,斷除遍計(jì)所執(zhí)性。假定我們對于依他起性,客觀存在的事實(shí),習(xí)焉不察,視為故常,就將永為遍計(jì)所執(zhí)性迷朦,不能明白依他起性的真相,也就不能明白圓成實(shí)性的真理了。佛法要否定的是遍計(jì)所執(zhí)性,絕對不是依他起性、圓成實(shí)性。這一點(diǎn),非常吃緊。我想還補(bǔ)充一下。構(gòu)成遍計(jì)所執(zhí)性的主要成份是“癡”,癡,亦名無明�！冻晌ㄗR論》卷八說:“二執(zhí)必與無明俱故”。意思就是說在主觀思想來執(zhí)“實(shí)我”、“實(shí)法”的時(shí)候,必與無明俱;無無明俱,主觀思想,就斷然不會形成遍計(jì)而妄執(zhí)“實(shí)我”、“實(shí)法”了�！冻晌ㄗR論》卷六中說:“云何為癡?于諸理事迷暗為性;能障無癡,一切雜染所依為業(yè)。”對于客觀存在的事實(shí)和真理,由于主觀迷暗,不能如實(shí)理解,妄執(zhí)有固定不變的實(shí)我實(shí)法,這就叫癡,這就是癡的特性。我們思想行為上的一切雜染——一切的罪惡和痛苦,都是由癡招引來的,因又說癡具有一切雜染所依的業(yè)用�？梢姺鸱ㄒ獢唷⒁�空的,是癡,是遍計(jì)所執(zhí)性;絕對不是客觀存在的事實(shí)和真理了。又學(xué)佛法的人,首重在信。信什么?怎樣才夠叫信?《成唯識論》卷六說:“云何為信?于實(shí)德能深忍樂欲,心凈為性;對治不信,樂善為業(yè)。”實(shí)德能,就是我們信的對象;深忍為欲,就是信的特性。“實(shí)”是什么?《論》自解釋說:“一信實(shí)有,謂于諸法實(shí)事理中,深信忍故。”既然對于客觀存在的事實(shí)和真理,要深信實(shí)有,堅(jiān)忍不拔;這更充分證明佛法所要斷的,所要空的,是主觀思想內(nèi)的雜質(zhì),是癡,是遍計(jì)所執(zhí)性,絕對不是依他起性和圓成實(shí)性了。

　　佛為什么要說三性?據(jù)我總的體會,就是希望我們能觀察圓成實(shí)性,用二空所顯的真理來改造自己主觀方面的遍計(jì)所執(zhí)性不符合客觀事實(shí)的錯(cuò)誤思想;同時(shí)掌握圓成實(shí)性,用二空所顯的真理來武裝自己,不斷地改造依他起性的客觀世界,不斷地莊嚴(yán)依他起性的客觀世界。

　　(原載《現(xiàn)代佛學(xué)》一九五五年第十一期)