從佛陀抨擊“種姓制度”的精神來(lái)看主張“泯除階級(jí)觀念”、的荒謬

　　從佛陀抨擊“種姓制度”的精神來(lái)看主張“泯除階級(jí)觀念”、的荒謬性

　　明真法師

　　佛經(jīng)中經(jīng)常提出“種姓”制度問(wèn)題。

　　什么是種姓制度?印度總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯先生在他所著的“印度的發(fā)現(xiàn)”一書(shū)里,指出古代印度除了那些被認(rèn)為是處于種姓制度范圍外的那些不可接觸者[④]不計(jì)外,有婆羅門(mén),即祭司、教師、知識(shí)分子;還有剎帝利,即統(tǒng)治者、武士;還有吠舍,即商賈和銀行家等等;以及戌陀羅,他們是農(nóng)業(yè)或其他的行業(yè)勞動(dòng)者。尼赫魯總理說(shuō):“種姓的概念和實(shí)際具體表現(xiàn)了貴族的理想,這顯然是與民主的槪念背道而馳的”;并且逐漸演變的結(jié)果,“強(qiáng)有力的既得權(quán)利阻止了任何根本的改革”,“不僅僅國(guó)民經(jīng)濟(jì),而且思想本身變成靜止?fàn)顟B(tài)的、傳統(tǒng)式的、僵硬的、不開(kāi)展的和不進(jìn)步的了”;“在今天社會(huì)組織中……在它的體制之內(nèi)是不能有地位上平等和機(jī)會(huì)上平等的,也不可能有政治上的民主,更不可能有經(jīng)濟(jì)上的民主了�！蹦岷蒸斂偫碚f(shuō),“差不多每一個(gè)在印度的外國(guó)人和許多其他人民一般地對(duì)那個(gè)制度都加以譴責(zé)和批評(píng)”,對(duì)印度來(lái)說(shuō),“至今還成為一種負(fù)擔(dān)和災(zāi)難!”很明顯,印度的種姓制度,就是不平等的階級(jí)社會(huì)制度,到今天,尼赫魯總理也認(rèn)為還是成為印度人民的“一種負(fù)擔(dān)和災(zāi)難”。

　　尼赫魯總理說(shuō)到釋迦牟尼佛嚴(yán)厲抨擊種姓制度的史實(shí):“在佛的時(shí)代[⑤],種姓制度很有彈性,還沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)那樣的嚴(yán)格。能力、品格和職業(yè)要比較出身受到更大的重視。”但“佛教不贊成種姓!”“佛的一切說(shuō)教都沒(méi)有帶著任何宗教的權(quán)威,也沒(méi)有任何關(guān)于上帝或他世的話。他所信賴(lài)的是理性、邏輯和經(jīng)驗(yàn)�！薄八�那生機(jī)活潑的品格和強(qiáng)有力的教旨,對(duì)于許多社會(huì)上和宗教上的陋習(xí)從事攻擊”,“尤其是在反對(duì)祭司弄權(quán)和祭儀的斗爭(zhēng)上打動(dòng)了人民的心弦”,“不可避免地就引起他和故步自封的教徒們的沖突”,當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)“稱(chēng)佛教徒為異教徒和公認(rèn)信仰的叛徒”。因?yàn)榉饘?duì)弟子們說(shuō)明他的主張是:“傳此教旨。告訴他們貧富貴賤原為一體,一切種姓將在教內(nèi)合而為一,如百川朝宗于海一樣�！蹦岷蒸斂偫沓姓J(rèn)了“佛的偉大莊嚴(yán)光芒萬(wàn)丈的人格感動(dòng)了人民,而在他們心中留下了記憶常新的印象”,并稱(chēng)“佛倒多少有些像一個(gè)社會(huì)革命家”。

　　關(guān)于佛對(duì)于當(dāng)時(shí)印度種姓制度,巴羅拉曼摩爾蒂先生在“印度哲學(xué)”[⑥]里也說(shuō):“印度的歷史表明,佛教由于宣傳平等,攻擊社會(huì)等級(jí)制度和給予被蹂躪的奴隸以希望而起了革命作用。”“佛教提出反抗的口號(hào):各種事物都在變化著,沒(méi)有永恒的事物,社會(huì)等級(jí)制度也不是常久不變的。佛陀在他的千百篇訓(xùn)誡中都攻擊婆羅門(mén)教的專(zhuān)橫、社會(huì)等級(jí)制度、君王制和不平等。他同情窮人的苦難。當(dāng)佛陀宣布他一生的使命就是拯救人類(lèi)脫離苦難的時(shí)候,他的使命就有了偉大的社會(huì)意義。一切被壓迫和被蹂躪的人,下等階級(jí)、婦女、窮人、負(fù)債的人、奴隸,都把佛陀看成了偉大的救世主。”這都突出地說(shuō)明了佛陀是富有現(xiàn)實(shí)性人民性的歷史人物。他背叛了自己的貴族階級(jí),反抗維護(hù)“種姓制度”的婆羅門(mén)教,他同情下等階級(jí)的人民,運(yùn)用平民的語(yǔ)言宣傳簡(jiǎn)樸的真理。的確在他的宗教革命運(yùn)動(dòng)中是具有社會(huì)革命意義的。

　　在我國(guó)翻譯的大乘圣典里,強(qiáng)調(diào)佛陀與眾生在真理的面前,是平等平等的。佛陀只是真理的實(shí)踐者,眾生能實(shí)踐真理,眾生也就可能成就佛陀的智慧功德。真理是決不偏私于佛陀個(gè)人的。在二千五百年前彌漫著神權(quán)的印度社會(huì)里,佛陀能揭示這樣平凡簡(jiǎn)樸的真理,這是一顆多么瑩晶光燦的珍珠。梵網(wǎng)經(jīng)里關(guān)于傳授大乘菩薩戒的對(duì)象,也充分表達(dá)了這種精神:對(duì)于國(guó)王奴婢,應(yīng)平等普視,不容有所揀擇;排列座次,應(yīng)依受戒先后作標(biāo)準(zhǔn),不許以世俗的名位權(quán)勢(shì)在佛教集團(tuán)里取得什么特權(quán)[⑦]。維摩詰經(jīng)敘述維摩詰居士在接受了善德菩薩供獻(xiàn)的瓔珞后,隨即分作兩分,拿一分供獻(xiàn)了一個(gè)最卑賤的乞兒,又拿一分供養(yǎng)了難勝如來(lái)。并對(duì)善德菩薩說(shuō):你能以平等心,供養(yǎng)乞兒,是和供養(yǎng)如來(lái)的福田功德一樣的[⑧]。湼槃經(jīng)敘述佛當(dāng)圓寂時(shí),有很多的國(guó)王貴人,甚至上界的天子,爭(zhēng)獻(xiàn)美妙飲食,要求佛接受他最后的供養(yǎng),佛卻偏揀了一個(gè)工人的兒子名叫純陀的飲食接受了[⑨]。當(dāng)然,這都是佛教哲學(xué)范圍以?xún)?nèi)的事,但在等級(jí)制度社會(huì)里,在佛教經(jīng)典與制度中能大膽地采取這樣措施,宣傳這樣教義,就不能說(shuō)這里面沒(méi)有向階級(jí)社會(huì)挑戰(zhàn)的意味了。

　　尤其是使我們感到興奮的,當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教利用大梵天王出生四種姓的誑騙,用以鞏固自己的階級(jí)利益;佛陀為了揭穿它的欺騙性,曾和婆門(mén)羅面對(duì)面的展開(kāi)過(guò)激烈斗爭(zhēng)。這些資料,散見(jiàn)阿含經(jīng)里。如:

　　摩納矜夸自己婆羅門(mén)種姓是從大梵天王口里化生的,比從臂生的剎帝利種姓,脅下生的吠舍種姓,足底生的戌陀羅種姓都要純潔尊嚴(yán)。佛向他質(zhì)問(wèn)道:婆羅門(mén)在空曠處行動(dòng)無(wú)縛無(wú)礙,余三種姓不也是一樣的嗎?怎見(jiàn)得婆羅門(mén)種姓獨(dú)特純潔尊嚴(yán)!婆羅門(mén)在河里洗澡時(shí),能用澡豆擦去身上的垢膩,余三種姓不也是一樣的嗎?怎見(jiàn)得婆羅門(mén)種姓獨(dú)特純潔尊嚴(yán)!婆羅門(mén)能從干燥的木材里攢出火來(lái),難道剎帝利、吠舍、戌陀羅就不能從里面攢出火來(lái)嗎?婆羅門(mén)攢出來(lái)的火有熱有光,難道剎帝利、吠舍、戌陀羅攢出來(lái)的火就偏偏會(huì)無(wú)熱無(wú)光嗎?你說(shuō)!你怎見(jiàn)得只有婆羅門(mén)種姓獨(dú)特純潔尊嚴(yán)[⑩]!

　　佛告訴婆悉吒和婆羅墮:婆羅門(mén)種姓自己也承認(rèn):剎帝利、吠舍、戌陀羅造了罪業(yè),必受苦果;婆羅門(mén)造了罪,亦決無(wú)幸免之理。怎見(jiàn)得婆羅門(mén)種姓純潔優(yōu)越?又:剎帝利、吠舍、戌陀羅,想獲善果,必修善行;婆羅門(mén)亦決不能例外。怎見(jiàn)得婆羅門(mén)種姓純潔優(yōu)越[11]!

　　郁瘦歌羅向佛夸耀自己的種姓優(yōu)越,說(shuō)余三種姓應(yīng)該供養(yǎng)尊敬婆羅門(mén)的時(shí)候,佛認(rèn)為他們是自己揑造神話誘人信仰后,再要人供養(yǎng)尊敬自己;就嘲笑他道:你們是把臭肉逼著人吃了,又強(qiáng)伸手向人索錢(qián)[12]。

　　佛向婆私吒說(shuō):大家都眼睜睜看到人是從母親“產(chǎn)道”里生出的,婆羅門(mén)還不是一樣的嗎?不料婆羅門(mén)卻偏偏要說(shuō)自己是從大梵天王親口化生出來(lái)的。想想吧:這不是對(duì)于大梵天王的嚴(yán)重侮辱嗎[13]!

　　又向婆私吒說(shuō):原始的人類(lèi),是沒(méi)有什么王(剎帝利)的,等到“別分田地,各立疆畔”,時(shí)常發(fā)生盜竊和其他的糾紛,才公推一個(gè)人出來(lái)專(zhuān)門(mén)處理大家的這些事情。這也就是王的兆始,王并不是從大梵天王的臂生的。有人因家庭糾紛,苦惱重重,潛入山林,探索人生問(wèn)題,這就是婆羅門(mén)的兆始,婆羅門(mén)也決不是從大梵天王口里化生的[14]。

　　綜合這些材料來(lái)看,遠(yuǎn)在二千五百年前的佛陀對(duì)當(dāng)時(shí)的種姓制度社會(huì)——不平等的階級(jí)社會(huì),是采取什么態(tài)度?愛(ài)什么?憎什么?贊成什么?反對(duì)什么?是站在剝削階級(jí)的一面?還是站在被剝削被奴役的廣大勞動(dòng)人民一面?這是十分突出十分鮮明的。

　　但是,在今天作為佛陀的弟子,我們中間還有人歪曲佛陀平等教義,荒謬地主張我們佛教徒應(yīng)該“泯除國(guó)家、民族的觀念”,“泯除階級(jí)的觀念”,認(rèn)為這些觀念都是形成人類(lèi)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的根源,是要不得的。這顯然有意地把佛陀哲學(xué)上的理性平等與教導(dǎo)法門(mén)的事相差別混淆起來(lái),作為反動(dòng)理論的根據(jù)。我們體會(huì)到佛陀抨擊印度種姓制度的精神,也正是指出階級(jí)的存在,才是一切不平等的根源;也可以使我們體會(huì)到,目前帝國(guó)主義的存在,才是世界戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。所以我們要積極反對(duì)一個(gè)國(guó)家侵害另一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族虐待另一個(gè)民族的帝國(guó)主義和殖民主義者,這正是大乘菩薩的施無(wú)畏行,絕不意味著應(yīng)該泯除國(guó)家、民族的觀念。恰恰相反,我們只有像佛陀那樣愛(ài)護(hù)勞動(dòng)階級(jí)的人民,同情被壓迫的國(guó)家民族,才能真正有力地反抗帝國(guó)主義和殖民主義的人類(lèi)敵人。舉例來(lái)說(shuō):在過(guò)去東南亞國(guó)家里的佛教徒為了爭(zhēng)取自己國(guó)家民族的獨(dú)立和自由,以剛毅堅(jiān)貞百折不撓的精神與廣大人民一道積極的驅(qū)逐殖民主義者;我們中國(guó)佛教徒在過(guò)去與廣大人民一道投入偉大的艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、投入神圣的火熱的抗美援朝運(yùn)動(dòng);今天的日本佛教徒以大雄無(wú)畏的精神和全國(guó)人民一道投入反對(duì)外國(guó)軍事基地運(yùn)動(dòng)和禁止原子彈、氫彈運(yùn)動(dòng)。這都是反對(duì)邪惡、伸張正義的莊嚴(yán)事業(yè),也是符合佛教教義的事業(yè)。假如強(qiáng)調(diào)泯滅國(guó)家、民族、階級(jí)的觀念,這實(shí)質(zhì)上就是要我們泯滅人類(lèi)善惡是非的觀念,必然會(huì)把佛教徒陷入思想麻痹、邪正不明、敵我不分的狀態(tài),所謂“大慈大悲”“大雄大力”也必然會(huì)變成紙面上的空話;這實(shí)質(zhì)上也只能縱容和助長(zhǎng)帝國(guó)主義、殖民主義者危害人類(lèi)的罪惡,佛教的真實(shí)生命也會(huì)這樣逐漸在人間消逝的。又現(xiàn)實(shí)世界上既有階級(jí)社會(huì)的存在,佛教徒也是階級(jí)社會(huì)里的一個(gè)人,對(duì)于擺在自己面前的新舊社會(huì)制度,絕對(duì)不能漠然無(wú)所愛(ài)憎,這也就是自己行為的動(dòng)力;怎么還能閉起眼睛說(shuō)自己能夠超越階級(jí),泯滅階級(jí)觀念呢?不,這決是不可能的!在一般的教義上講,愛(ài)憎誠(chéng)然是煩惱,但菩薩把這種煩惱轉(zhuǎn)為無(wú)上菩提的唯一秘訣,就是:菩薩愛(ài)憎不是從自私自利的個(gè)人出發(fā)的,而是從整個(gè)人類(lèi)的大利大害、大是大非出發(fā)的。根據(jù)人類(lèi)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行分析,剝削階級(jí)是不是存在?剝削階級(jí)的存在又是不是人類(lèi)的大害大非的根源?根絕剝削,根絕貧困的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè),是不是為人類(lèi)所向往所應(yīng)走的光明大道?這種理想是不是在我們面前已經(jīng)逐漸變成了光輝的事實(shí)?只要具有正義感的人應(yīng)不應(yīng)該為這種光輝的事實(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展、壯大而歡呼、而鼓舞、而努力?這是人類(lèi)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活,也是整個(gè)人類(lèi)的大是大利所在,我們佛教徒是不能熟視無(wú)睹漠不關(guān)心的,而我們應(yīng)本著佛陀反對(duì)階級(jí)不平等的精神肯定下這一系列的答案,即是:社會(huì)主義制度的國(guó)家,它是徹底消滅階級(jí),根絕剝削,消滅貧困,根絕罪惡;它是把為人民服務(wù)看成是自己的榮譽(yù)、自己的生命,看成是自己不可卸脫的責(zé)任;它是覺(jué)得自己的一呼一吸都與整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)相關(guān)連的;只有社會(huì)主義國(guó)家,才能真正反對(duì)損人利己的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng),只有社會(huì)主義國(guó)家,才能真正珍重自己人民勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,不愿為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)所毀滅;這只有在社會(huì)主義制度國(guó)家里才能體現(xiàn)出這種崇高的品質(zhì)與真正的文明。同時(shí),我們也須認(rèn)清帝國(guó)主義的本來(lái)面目,它恰恰與此完全相反。因此,我們也只應(yīng)本著佛陀與發(fā)揚(yáng)佛陀的反對(duì)階級(jí)不平等與同情被奴役的民族的精神,為了全人類(lèi)的平等、自由、文明、幸福,來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義者,正因?yàn)榈蹏?guó)主義者是一切罪惡的根源,是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的根源之故。在這樣兩個(gè)不同體系的國(guó)家制度——社會(huì)主義國(guó)家與帝國(guó)主義國(guó)家的對(duì)立陣營(yíng)里,正是剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的斗爭(zhēng),正是正義與邪惡的斗爭(zhēng),我們佛教徒怎能荒謬地主張“泯除階級(jí)的觀念”,“泯除國(guó)家的觀念”呢?在當(dāng)前的反殖民主義與帝國(guó)主義的尖銳斗爭(zhēng)的時(shí)候,也正是正義與邪惡斗爭(zhēng)的時(shí)候,我們佛教徒怎能荒謬地主張“泯除民族的觀念”呢?這都是與佛陀精神背道而馳的!

　　釋迦牟尼佛陀,在政治的理想上是希望以“十善道法”治世,真正理解佛陀思想的佛教徒,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,我們今天社會(huì)主義的祖國(guó),正體現(xiàn)這十善法,我們應(yīng)該接受社會(huì)主義的教育來(lái)改造自己,熱愛(ài)自己的祖國(guó),建設(shè)自己的祖國(guó),爭(zhēng)取和平,保衛(wèi)和平,以消滅侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為自己的菩薩大行。

　　(原載《現(xiàn)代佛學(xué)》一九五八年第一期)