人、我、身的區(qū)別與聯(lián)系

　　人、我、身的區(qū)別與聯(lián)系

　　明真法師

　　現(xiàn)在東方人、西方人,基本上皆是以身為人、以身為我,這就勢(shì)必形成遍天下之人未有不是我的,遍天下之我亦未有不是人的。然則究竟什么是我?什么是人?人與我的實(shí)質(zhì)為同?為異?這還是今天東方人、西方人,在日常生活中一筆小小的糊涂賬。以身為人、以身為我,并不是現(xiàn)代人類的創(chuàng)造發(fā)明,而是遠(yuǎn)古人類一代一代傳下來(lái)的,陳陳相因,積非成是。這兩個(gè)觀點(diǎn),在現(xiàn)代人類日常生活中,已成為鋼鐵澆鑄、莫能搖撼的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力了,成為天經(jīng)地義不可非議的“真理”了。人類需要有強(qiáng)大精神力量,需要有人的自我尊嚴(yán)——有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。以身為人,以身為我,人、我、身還混淆不清的舊思想,顯然與當(dāng)前人類新時(shí)代存在著尖銳的矛盾。早在十多年前,我就發(fā)現(xiàn)人、我、身,名三而實(shí)一的矛盾。就是說(shuō)人、我、身名稱雖有三個(gè)而實(shí)質(zhì)卻只有一個(gè),——這個(gè)實(shí)質(zhì)究竟算是人呢?算是我呢?亦或算是身呢?我默默地想:人肯定是有精神的,但精神的實(shí)質(zhì)是什么?在哪里?人能不能掌握自己的精神?怎樣才能掌握自己的精神?我是一個(gè)研究佛學(xué)的佛教徒,我認(rèn)為佛教所說(shuō)的心、心所就是現(xiàn)在所說(shuō)的精神,我應(yīng)該以佛學(xué)作為借鑒,下苦功夫研究人的精神,或許對(duì)人類能做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。因?yàn)槲覍?duì)佛學(xué)的研究不深不透,對(duì)于人的精神的研究,始終停留在明滅不定浮光掠影上。我在研究精神的過(guò)程中,正苦于不能結(jié)合生活實(shí)際、徹見(jiàn)自家精神時(shí),卻于無(wú)意中解決了“人、我、身名三而實(shí)一的矛盾”。事情是這樣的:我在研究人的思想感情時(shí),認(rèn)為人的思想感情是密藏在身內(nèi)而又是與身外縱廣無(wú)邊無(wú)盡的世界相通達(dá)、相往來(lái)的。思想感情是屬于精神范疇的,是無(wú)形無(wú)相的,任何人都不能直接掏出以示人。但又是有力用的,人必須利用依附于身的語(yǔ)言和動(dòng)作,以表示自己的思想感情,這是我們?nèi)祟惾粘Ｉ�活中的事�?shí),每一個(gè)人或者一群人都是在當(dāng)下可檢驗(yàn)的。不借助于物質(zhì),精神就陷于癱瘓,物質(zhì)不被精神發(fā)現(xiàn)加工制造,雖是金玉珠寶,亦將等于瓦礫。這就是精神與物質(zhì)的關(guān)系。我從中也發(fā)現(xiàn)了人是密藏身內(nèi),而又與身外縱廣無(wú)邊的世界相通的。生活在新的時(shí)代,還繼續(xù)堅(jiān)持“以身為人”的舊思想、舊習(xí)慣,這是完全錯(cuò)誤的。

　　人,絕對(duì)不是指的具體的人,而只是一個(gè)概念,一個(gè)標(biāo)志生物類別的概念,即人類。人是屬于人類的生物,比其它類別的生物具有極大的優(yōu)越性。生活的事實(shí)也完全徹底證明:人類不但在大地上創(chuàng)建自己的社會(huì),并且有智慧和力量把自己的社會(huì)不斷的推向前進(jìn)。個(gè)人即使智慧賽諸葛,勇過(guò)張飛,亦是不能孤獨(dú)生存的。人必須靠人類始能生存,人亦是人類的一份力量。人與人類的關(guān)系,猶之樹與森林的關(guān)系。樹雖不是森林,然離樹則無(wú)森林;人雖不是人類,然離人則無(wú)人類。因而人是尊嚴(yán)的,能代表人類的,能與人類一道共同推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的。做人須有人的規(guī)格,亦即通常所說(shuō)的人格。不能代表人類,與人類一道推動(dòng)自己的社會(huì)前進(jìn),也就喪失了做人的資格。人之所以為人,是有他的特質(zhì)的,這決不是我與身所得而有的。

　　什么是我?人類的一切人皆即是我。人是有身、有精神的,我亦是有身、有精神的。幾千年來(lái)基本上皆是身我不分,以身為我。我身在社會(huì)中是由我家養(yǎng)大的,我身、我家是血肉相連、休戚與共的一個(gè)整體,遇事皆以我身、我家的利益出發(fā),不惜損人利己、、損公肥私,這是形成精神污染、精神空虛的主要原因。我作了一點(diǎn)小小的調(diào)查研究:有許多人到理發(fā)館,不惜重金理時(shí)毛發(fā)型,頭發(fā)能有自我感覺(jué)嗎?能有審美觀念嗎?能有趕時(shí)毛的興趣嗎?——沒(méi)有,沒(méi)有,根本沒(méi)有。是誰(shuí)在為頭發(fā)裝扮呢?是我,是執(zhí)身為我的我。說(shuō)明身與我是有區(qū)別的,執(zhí)身為我是完全錯(cuò)誤的,況我不僅僅是身,還是名,名能流傳久遠(yuǎn),古今有智慧的人把理想信念、事業(yè)、文學(xué)技藝與名相聯(lián)系,而追求我的不朽,此人之異于牛羊犬豕也。人類的每一個(gè)我,都要依賴大自然才能生活,要依賴人類社會(huì)才能生活。人類的每一個(gè)我都是與大自然、社會(huì)互相聯(lián)系,互相影響的,我們能說(shuō)我只是一米七嗎?離了人類的一切人,我是不能生活的,因而一切人中的每一個(gè)我皆應(yīng)關(guān)心一切人,愛(ài)護(hù)一切人,尊重一切人。這樣就形成了“人人愛(ài)我”、“我愛(ài)人人”的局面。這是我的特質(zhì),決非人與身所得而有的。

　　生活的詭秘確有使人不易理解者。通過(guò)反復(fù)認(rèn)真的對(duì)“身”觀察研究,我認(rèn)為身是活細(xì)胞組成的有機(jī)物質(zhì),是與精神互相滲透、分解不開的。人與我通體即是精神,是密藏身內(nèi)而又能與身外縱廣無(wú)邊的世界相接觸的,于何證之?曰:(一)我們內(nèi)心不動(dòng),口即不能講話;我們內(nèi)心不動(dòng),腳即不能走路;我們內(nèi)心不動(dòng),手即不能做事、寫文章。推而廣之:政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、軍事、宗教等等,皆是人的內(nèi)心觀察客觀形勢(shì)需要,而先從內(nèi)心構(gòu)思出來(lái),后使用物質(zhì)表示之。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)的檢查,看這種情況敘述的對(duì)不對(duì)?(二)絕大多數(shù)人的內(nèi)在思想認(rèn)識(shí)是能明辨是非、美丑、善惡的;內(nèi)在的感情是厭惡假、丑、惡的,這就是人身之至寶。(三)熱愛(ài)祖國(guó),同情世界人民已成為人類思想精神共同發(fā)展的趨勢(shì)。這是現(xiàn)代國(guó)與國(guó)、族與族之間的人民互相諒解、互相尊重共同致力于世界和平與進(jìn)步一條重要渠道。沒(méi)有共同的美好的心靈,能夠做得到嗎?在現(xiàn)時(shí)的生活中,人類皆承認(rèn)人是有思想認(rèn)識(shí)、感情欲望、意志等等精神元素的。我亦是有這些精神元素的。絕未聞身是有這些精神元素的。試舉一小例以證明之:二人對(duì)話,實(shí)際是二身對(duì)話。古今中外絕無(wú)說(shuō)“二身對(duì)話”,而必說(shuō)“二人對(duì)話”者,為什么?人雖目不可見(jiàn)、手不可觸,而是有精神的,能驅(qū)使身講話的。身是物質(zhì),雖然能以目視、能以手觸,畢竟只是物質(zhì),是不能講話的。

　　我是欣賞這篇不像佛學(xué)的佛學(xué)文章的。它有一點(diǎn)時(shí)代氣息和生活氣息,但能不能符合生活的現(xiàn)實(shí)?我渴望聽(tīng)到不同的意見(jiàn)。肯定地說(shuō)沒(méi)有佛學(xué)的啟發(fā)和幫助,我是寫不出這篇文章的。對(duì)我啟發(fā)和幫助最大的就是“五蘊(yùn)皆空”這一句簡(jiǎn)單的佛語(yǔ)表達(dá)的人、我、世界、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一,過(guò)去是真理,現(xiàn)在是真理,未來(lái)仍是真理。我為了解決人、我、身混淆不清的問(wèn)題,十幾年來(lái)一直在心里琢磨,現(xiàn)在總算初步解決了。人也感到有些疲倦了,準(zhǔn)備舒舒服服休息半年后再寫一篇“五蘊(yùn)皆空”論。

　　(原載《法音》一九八八年第八期)