《與祖師同行》文摘75

　　《與祖師同行》文摘75

　　——不借借

　　曹山祖師與紙衣道者的公案,名叫“真性不化”。因?yàn)槠渲械摹安唤杞琛碧�精練�?精練得讓初學(xué)的人很難理解,所以我就把它命名為“不借借”。這個(gè)公案原文是這樣的:

　　紙衣道者來(lái)參,師問(wèn):“莫是紙衣道者否?”云:“不敢�！睅熢�:“如何是紙衣下事?”道者云:“一裘才掛體,萬(wàn)法悉皆如�！睅熢�:“如何是紙衣下用?”道者近前應(yīng)諾,便立脫。師曰:“汝只解恁么去,何不解恁么來(lái)�！钡勒吆鲩_(kāi)眼問(wèn)云:“一靈真性不假胞胎時(shí)如何?”師曰:“未是妙�！钡勒咴�:“如何是妙?”師曰:“不借借。”道者珍重便化。師示頌曰:“覺(jué)性圓明無(wú)相身,莫將知見(jiàn)妄疏親。念異便于玄體昧,心差不與道為鄰。情分萬(wàn)法沉前境,識(shí)鑒多端喪本真。如是句中全曉會(huì),了然無(wú)事昔時(shí)人�！�

　　剛學(xué)佛不久就接觸到這個(gè)公案,當(dāng)時(shí)是看傻眼了。不是因?yàn)榧堃碌廊撕筒苌阶鎺煹墓Ψ?而是不知道他們?cè)谡f(shuō)什么!自己就是這么倔,越是不懂的東西就越想弄明白。所以就把這個(gè)公案背熟了,記在心里,沒(méi)事就翻出來(lái)玩玩。因?yàn)樽约捍蛐牡酌靼?這不是一般的故事,是先輩們用生命寫(xiě)出來(lái)的。所以一直有很多的感觸,今天簡(jiǎn)單跟大家結(jié)個(gè)緣。

　　一直到看了點(diǎn)《宗鏡錄》后才明白什么叫“事”,什么叫“用”。所以問(wèn),如何是紙衣下事(把紙衣脫掉,正是赤條條的本來(lái)面目)?紙衣道人回答“一裘才掛體,萬(wàn)法悉皆如”。這個(gè)回答好響亮。“裘”對(duì)于一般的人來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么特別含義,而對(duì)于穿紙衣的道人來(lái)說(shuō),意義是不一樣的。所以一裘才掛體就突顯了紙衣下的事,顯示了紙衣道人的道行。反襯出前面曹山祖師剛見(jiàn)到紙衣道人時(shí)候的提問(wèn):“莫是紙衣道者否?”說(shuō)明紙衣道人名不虛傳。

　　一裘才掛體時(shí)如何呢?萬(wàn)法悉皆如。這里的“裘”已經(jīng)不再是穿著的意思了,而是紙衣道人遇到的任何事物的意思。所以這個(gè)“裘”字,我認(rèn)為在這里有兩重意思,一個(gè)是反襯出紙衣道人的道行,一個(gè)是事物沾身的意思。任何事物在紙衣道人面前的時(shí)候是什么樣的呢?萬(wàn)法悉皆如!如如不動(dòng)。這讓我想起呂洞賓悟道前的樣子(見(jiàn)附錄)。

　　可惜的是紙衣道人有這樣的功夫,但是不知道如何應(yīng)用,所以當(dāng)曹山祖師問(wèn)他如何是紙衣下用的時(shí)候,他向前一站便立脫。說(shuō)明紙衣道人還只是停留在小乘禪的境界不知出離,只能達(dá)到個(gè)人的解脫。充其量不過(guò)是達(dá)到了我空,沒(méi)有達(dá)到法空的大乘禪。對(duì)大乘禪的菩薩道精神不了解,對(duì)最上乘的清凈禪更是沒(méi)有觸及。

　　《宗鏡錄》里對(duì)“禪”是這樣分的:

　　禪則有淺有深,階級(jí)殊等,謂帶異計(jì)欣上厭下而修者是外道禪,正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪,悟我空偏真之理而修者是小乘禪,悟我法二空所顯真理而修者是大乘禪(上四類,皆有四色四空之異也)。若頓悟自心本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異,依此而修者,是最上乘禪。

　　所以紙衣道人充其量最高不過(guò)是證到了小乘禪。

　　這種情況在歷代祖師人物里面出現(xiàn)過(guò)很多,最典型的莫過(guò)于石霜禪師的首座�！�大藏經(jīng)》中記載:

　　石霜普會(huì)遷化,眾請(qǐng)首座住持。虔侍者云:“先師道,‘休去歇去,一條白練去,一念萬(wàn)年去’,明甚么邊事?若會(huì)得,則住持;若不會(huì),則不可。”座云:“明一色邊事。”虔云:“未會(huì)先師意在。”座云:“裝香來(lái)!香煙斷處,若去不得,則不會(huì)先師意。”香煙未斷,首座脫去。虔拊首座背云:“坐脫立亡者則不無(wú),要會(huì)先師意猶未在�！彼�以真歇禪師對(duì)他們的評(píng)價(jià)是:“一一坐亡立化,個(gè)個(gè)逞神現(xiàn)通。其顯也目擊正容,其混也忘蹤失跡。用得純熟,措手自由,滿路光生,迥無(wú)依著。此乃衲僧平常轉(zhuǎn)身,亦未足為奇也。”

　　所以即使紙衣道人“解得恁么來(lái)”,并說(shuō):“一靈真性不假胞胎時(shí)如何?”也被曹山祖師評(píng)為“未為妙!”什么樣才是“妙”呢?曹山祖師說(shuō):“不借借!”古人不光惜墨如金,用字也是如此。這三個(gè)字說(shuō)得很精練,一靈真性不用假借胞胎來(lái)顯現(xiàn)。真性不化,何假外求嘛!

　　我們修行用功有兩個(gè)方面:一個(gè)是見(jiàn)地,另一個(gè)是功夫。沒(méi)有見(jiàn)地指導(dǎo)用功,那么功夫就會(huì)出差錯(cuò);沒(méi)有功夫,只有見(jiàn)地,那是口頭禪或者叫狂禪。見(jiàn)地與功夫要齊頭并進(jìn)。這個(gè)公案是一個(gè)修行佛法者見(jiàn)地有問(wèn)題的典型,盡管很用功,最后也就證個(gè)外道禪或是小乘禪。

　　我們用功,既要實(shí)現(xiàn)小乘行者之定力,證得我空,又要實(shí)現(xiàn)大乘行者之智慧力與慈悲心,證得法空;然后守住真空,讓真性主行,隨緣應(yīng)化,根本就不用借其他有為之法。這樣就能做到四祖在《入道安心要方便法門》里說(shuō)的:“常度眾生,不起愛(ài)見(jiàn);常學(xué)智慧,愚智平等;常在禪定,靜亂不二;常見(jiàn)眾生,未曾是有,究竟不生不滅,處處現(xiàn)形;無(wú)有所聞,了知一切,未曾取舍;未曾分身,而身遍于法界�！�

　　附錄:

　　呂巖洞賓真人悟道因緣[1]

　　呂巖真人,字洞賓,京兆人,原為道教祖師,傳說(shuō)中的八仙之一,后成為黃龍誨機(jī)禪師之法嗣。呂洞賓曾三次參加科舉考試,均不及第,生活落魄。后偶然于長(zhǎng)安的一家酒肆里遇見(jiàn)了鐘離權(quán)(漢鐘離),經(jīng)點(diǎn)化,遂生出塵之意。鐘離權(quán)便傳授給他道教的延命方術(shù)。從此以后,他便隱居終南山,人莫測(cè)之。

　　呂洞賓道法修成之后,即離開(kāi)終南山,云游四海。他曾經(jīng)游歷過(guò)廬山歸宗寺,于鐘樓壁上題詩(shī)云:

　　一日清閑自在身,六神和合報(bào)平安。

　　丹田有寶休尋道,對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。

　　不久,他又南下,經(jīng)過(guò)黃龍山的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)此山紫云成蓋,心想此處必有異人,于是入山尋禮。

　　呂洞賓來(lái)到黃龍誨機(jī)禪師的道場(chǎng),正好趕上黃龍誨機(jī)禪師擊鼓升堂。

　　黃龍禪師一見(jiàn)他,心中早已知曉此人便是大名鼎鼎的呂洞賓呂巖真人。因此想誘導(dǎo)他在修行上更進(jìn)一步,于是便厲聲說(shuō)道:“座旁有竊法者!”

　　呂洞賓一聽(tīng),便毅然走出大眾,問(wèn)道:“一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川。且道此意如何?”

　　黃龍禪師指著他,大聲呵斥道:“這守尸鬼!”

　　呂洞賓非常自得地說(shuō)道:“爭(zhēng)奈囊中有長(zhǎng)生不死藥!”

　　黃龍禪師道:“饒經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡。”

　　呂洞賓一聽(tīng),非常驚訝,同時(shí)又非常不服氣,想看看黃龍禪師到底有多大的能耐,便飛劍刺向黃龍禪師。令呂洞賓驚恐的是,居然刺不進(jìn)。于是他便擲劍跪拜,請(qǐng)求黃龍禪師恕罪并為他開(kāi)示修行法要。

　　于是黃龍禪師詰問(wèn)道:“半升鐺內(nèi)煮山川即不問(wèn),如何是一粒粟中藏世界?”

　　呂洞賓一聽(tīng),言下頓悟,歡欣鼓舞,遂作偈曰:

　　棄卻瓢囊摵[2]碎琴,如今不戀水中金。

　　自從一見(jiàn)黃龍后,始覺(jué)從前錯(cuò)用心。

　　黃龍禪師知道他已經(jīng)見(jiàn)道,便囑咐他要勤加護(hù)念。

　　呂洞賓后來(lái)又禮謁潭州智度覺(jué)禪師,并深深地被覺(jué)禪師的道德修為所感動(dòng)。他贊嘆道:“余游韶郴,東下湘江,今見(jiàn)覺(jué)公,觀其禪學(xué)精明,性源淳潔,促膝靜坐,收光內(nèi)照。一衲之外無(wú)余衣,一缽之外無(wú)余食。達(dá)生死岸,破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無(wú)傳,禪理懸懸兮幾絕。扶而興者,其在吾師乎?”并作絕句一首奉記:

　　達(dá)者推心方濟(jì)物,圣賢傳法不離真。

　　請(qǐng)師開(kāi)說(shuō)西來(lái)意,七祖如今未有人。

　　[1] 摘自明堯、明潔編著《禪宗大德悟道因緣》。

　　[2] 摵,音mí,擊,打,此音《辭源》不載。