“道”是主心骨

　　“道”是世界和人心的主心骨，對“道”如果能像對煩惱一樣認真，我人早已成佛多時。放之世間，盡天地之德，無非是道；放之人心，盡圣人之德，也無非是道。

　　故憨山大師謂第二章“文意雙關(guān)”，也即是“心”與“世間”雙關(guān)。于真如本心而言是般若之道；于世間倫理萬物而言則是行為取舍的公正之道。雖然是兩種對境，卻共享一種真理，這當然是古人高度整合智慧才能辦到的事。“道”既輔導了人的用心，也輔導了人的行為。

　　延續(xù)第一章“道”與“名”的“此生彼生”的緣起施設關(guān)系，因為相互依賴而命名、延展，到此已直接擴展到了“喜怒、是非、有為無為、行事言教、成物居功、功名長短……”等諸領域，在“心法”與“世法”兩方面同時輔陳說明。雖然已經(jīng)分出了“心、法”的兩類別，卻依然盡量挽分別而回歸無分別。

　　中觀所記錄的唯識宗的“挽回法”，是將善惡未分的狀態(tài)命名為“善取空性”（《瑜伽師地論》卷三十六云：云何復名善取空者？謂由于此，彼無所有；即由彼故，正觀為空。復由于此，余實是有；即由余故，如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。謂于如前所說一切色等想事，所說色等假說性法、都無所有。是故于此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。

　　于此一切色等想事，何者為余？謂即色等假說所依。如是二種、皆如實知。謂于此中，實有唯事；于唯事中，亦有唯假。不于實無，起增益執(zhí)；不于實有、起損減執(zhí)。不增不減，不取不舍，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者。），

　　那是兩邊未判時的寂靜狀態(tài)。后來生起分別，就像混沌（出自《莊子·應帝王篇》：“南海之帝為倏（shū），北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死。”）被開竅一樣，

　　善取空性被分作了“能取”（即認識的主體，為心識。）與“所取”（是被認識的對象，為外境。），從此善惡頻發(fā)、生死相續(xù)。其分別的初因，乃是“自證分”（自是自體，證為證知，即為自覺的證知作用。自證分即識之自體，故又名自體分。）與“證自證分”（是識體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分和證自證分二者互緣互證。），他們分裂了“善取空性”。

　　未來的回歸，也仍是會歸“能取、所取”，而雙泯“自證分、證自證分”，進而回歸無分別，以證達中觀見。這一反證歷程，也同樣藉由“心”與“行”的兩方面和合完成，這與《道德經(jīng)》的思想方法也完全相同。如果究竟意義上道的詮釋方面也相同，那么《道德經(jīng)》所示的道，可以直接理解為中觀見，然而，差別是存在的。不過，皆以“道”為主心骨，《道德經(jīng)》與中觀見是一致的。

　　憨山大師在《老子道德經(jīng)解·上》的第一章說：“此章總言道之體用，及入道工夫也，老氏所學盡在于此，五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。”（憨山大師《老子道德經(jīng)解·上》。）可見，皆以道為主心骨，憨山大師看法相同。

　　談到“道”，圣人“道”與世人“道”的不同之處，恐怕要表現(xiàn)在“世界、人生、價值”的諸多觀點（即世界觀、人生觀、價值觀）上。世人遭遇失敗或磨難，視為大痛苦，而圣人只視為無常變化中的幻事；世人面對財產(chǎn)損失，如割身肉，而圣人則視為空性非真等同無事；世人重財貨，輕道義，求衣輕食肥；圣人重道義，輕財貨，求道而忘食。

　　雖然，世人難于全同圣人之道，而正當巨惡急苦之時，圣人之道一觸即清涼，是難得的出苦良方，這，乃是圣人道對于世人的現(xiàn)實意義。在世間苦難面前，道仍是“主心骨”。

　　雖然圣凡之道的人間視角各有不同，而對人世間的觀察同樣在進行。維吾爾民族有個觀點，認為人有三階段任務：生前、生后、死亡。生前以及出生的過程，人是無法了解的，死時自己也顧不過來。

　　除此以外，漫長的人生過程中，都應該用觀察或觀賞的態(tài)度來做個觀察者�？词澜�、看人生，改變對世界的看法、對人生的看法。人的一生都在關(guān)注世界觀、價值觀與人生觀，一生都在修改或矯正世界觀、價值觀與人生觀。人值得一生求道，人這個觀察者將因“道”而改變。

　　中國文化將人與環(huán)境分成三個觀察對象，劉勰（xié，約公元465—520,字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學理論家。漢族，祖籍山東莒（jǔ）縣（今山東省日照市莒縣）東莞鎮(zhèn)大沉莊（大沉劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦（北）定林寺。

　　劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰。他在協(xié)助恩師僧祐大師完成了《大藏經(jīng)》的編輯工作以后，依佛教價值體系作為文學批判之準繩而著作了《文心雕龍》，奠定了他在中國文學史和文學批評史上不可或缺的地位。）

　　在《文心雕龍》（《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學理論著作，成書于公元501—502年間——南朝齊和帝中興元、二年。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。

　　全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學思想為基礎，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律。）中分為“天之文、地之文、人之文”。

　　這都是哲學，天之文、地之文成為自然哲學，人之文成為人文哲學。自然哲學演化為物理、化學、天文、地理，都是哲學，也是自然科學；人之文演化為歷史、心理、藝術(shù)、文學等，同樣是人文科學。其實，這兩類科學皆為“人心”、“行為”所貫穿，同樣，應當以“道”為主心骨。

　　倓虛大師在《影塵回憶錄》中說：“三寶是世界的大軸，不能動，若三寶動了，世界無法安寧”，其原因乃是：三寶為載道之本。

　　這世上，什么缺了也不能缺了“道”，道是大軸、是主心骨。