“世間倫理選擇趨入道階”的中觀定義

　　在中觀見的范疇內(nèi)，如何理解“由世間倫理選擇趨入道階”這件事呢？儒道兩家的學(xué)人，在沒有弄清佛教的中觀與唯識兩個派別之間的微妙聯(lián)系與差異之前，是不敢用佛教思想去解讀這個問題的。

　　其間的關(guān)鍵，是唯識與中觀的差別。主要是對于“清凈名言”的判攝，唯識將其判為勝義諦，中觀則判為世俗諦，所以依唯識宗的看法，一乘佛教為權(quán)，三乘佛教為實(shí)（這是唐三藏玄奘大師的所宗）；

　　以中觀（天臺二祖北齊慧文尊者因讀《中論》至《四諦品》“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，而恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二。此后，無生宗旨、三觀行門，開天臺一代時教）的看法，一乘佛教為實(shí)，三乘佛教為權(quán)（《大正新修大藏經(jīng)》，50,284c）。

　　事實(shí)上，都只是對于作用部分的判攝方法不同，對于菩提道體的判斷則沒有多大的差異。

　　《法寶論——入中論未名疏》中，引用月稱論師著作的《入中論》，解決了佛教歷史上代表根本說一切有部思想的《大毗婆沙論》與代表經(jīng)量部思想的《成實(shí)論》之間的激辯。

　　《大毗婆沙論》主張“一切諸法皆是實(shí)有”，《成實(shí)論》堅持“緣無實(shí)體”，其余相異觀念，難以盡數(shù)。于是，月稱論師著作了《入中論》，依龍樹菩薩“諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦。則于深佛法，不知真實(shí)義”，及《父子相見經(jīng)》“世間知者此二諦，非從他聞自證悟，所謂世俗勝義諦，離此更無第三諦”的主張，以建立“世俗諦”及“勝義諦”的方法，解釋了世間萬物是“緣起”關(guān)系的世出世真實(shí)智慧。

　　他認(rèn)為，凡人世間現(xiàn)象界的一切事物（實(shí)有法），能被確定實(shí)有無疑而真實(shí)存在的，均是“世俗諦”所見；凡呈現(xiàn)事物空性本面全無實(shí)體的，均是“勝義諦”所見。

　　而“世俗諦”有兩部分：一為“暫時世俗”，是修行人獲得證境之前的“世俗諦”真實(shí)所見；二為“究竟世俗”，是修行人以“世俗諦”為目標(biāo)作觀察獲得空性證悟以后對于“世俗諦”的空性所見，雖然這就是“勝義諦”，但因為基于“世俗諦”，所以命名為“究竟世俗諦”。

　　以月稱論師的判攝模式，“世間倫理選擇”實(shí)即修行人在對“暫時世俗諦”作取舍和觀照；“趨入道階”實(shí)即修行人在以“暫時世俗諦”為目標(biāo)作取舍和觀照時，獲得了空性證悟以后對于“世俗諦”形成了空性所見。

　　“世俗諦”是觀察目標(biāo)，“勝義諦”是對“世俗諦”進(jìn)行觀察時的呈現(xiàn)！

　　此中對“世俗諦”的觀察取舍，便是：

　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使（民）心不亂；是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”

　　這種理解，可以完全確定，雖然有“觀察取舍”的行動，但這些全然屬于“深度認(rèn)同世間不圓滿性”的實(shí)踐，就是因為認(rèn)同，所以才取舍；只有不認(rèn)同，才會不取舍、不觀察。世人昧良心而坑名盜利者，便屬此類！

　　那么，“為無為，則無不治”，這自然相應(yīng)于修行人以“世俗諦”為目標(biāo)作觀察獲得空性證悟以后對于“世俗諦”的空性所見。假如“無為”的老子證悟水平，能夠齊平于“空性的般若”成就，那就不是“相應(yīng)”，而是“等同”了。這，是還不能確定的事！