創(chuàng)立黃羊山養(yǎng)道法會(huì)弘常住永明宗普照大師傳

　　創(chuàng)立黃羊山養(yǎng)道法會(huì)弘常住永明宗普照大師傳

　　巨贊法師

　　傳曰:維世至季劫,時(shí)危民瘼,不有異人篤生,何能拯斯厄運(yùn)?溯夫?qū)а莒`源,必其種姓真正,因緣具是者,方克符茲禎會(huì)。若我創(chuàng)立黃羊山養(yǎng)道法會(huì),弘常住永明宗之普照大師者,以大愿力,乘象選生,應(yīng)期誕降,此其因緣,固非尋常等閑之事矣。

　　大師法諱佛光,一名能修,俗姓王氏。龍江望族,家世仁孝。少懷倜儻,長(zhǎng)益嶷峻。愛老如親,視病如己,惠澤所被,人欽若圣。又以天縱辯慧,聰悟絕眾,群書博涉,一覽無遺。民國(guó)五年,畢業(yè)北洋法政大學(xué)。十一年,以省議員出長(zhǎng)吉省教育。時(shí)大師年三十四歲,桃李盈門,聲華籍甚,鄉(xiāng)黨咸以大器期之。大師亦以翱翔青云,世俗榮華,萃于一身,頗顧而樂之。是年秋,值父病疽,子復(fù)傷腿。醫(yī)者于施術(shù)之際,因未用麻醉劑,致痛不可忍,呼號(hào)宛轉(zhuǎn),慘人心脾。時(shí)大師隨侍養(yǎng)護(hù),吁天求代,不得。頓悟人命苦空無常,生老病死,各自承當(dāng),雖有孝子賢孫,亦無能為役。于是捐棄世樂,盡拾家財(cái)。南去浙,入太白山中,求慧明老和尚為之披剃。繼投天童寺,受具是戒。從此蕭然塵外,法喜自?shī)省?/p>

　　尋以頭陀行遍參十方,始知末法道衰,眾生無所依止。乃復(fù)北歸,結(jié)茅河北省房山曇之上方山中,潛心探索波羅提木叉之隱賾。蓋比丘之制,五夏以前專精戒律,持之者,違背凡情,隨順圣道也。如是韜跡晦光,束身攝心,精進(jìn)堅(jiān)恒,竟得契佛心源,塵劫凝滯,當(dāng)下冰消,無邊妙義一時(shí)盡曉。念夫比丘必須習(xí)律有所,方能三業(yè)清凈,護(hù)養(yǎng)戒體,成凈法身。遂更進(jìn)而以正法住世之心,發(fā)紹隆佛種之愿。于察哈爾省涿鹿曇屬黃羊山,立十八凈愿,成養(yǎng)道法會(huì)一所。并分設(shè)男女兩道場(chǎng)于清涼寺常住寺中,訂定共住規(guī)約十條,曰:一、三年不下山。二、安居靜室,不游他房。三、先自專修,不管他事。四、不發(fā)信件。五、不收信件。六、不會(huì)見山外之人,不聞不問不言山外之事,除因法情眷屬主要因緣。七、非因自己指使索物,不與侍者閑言語。八、非因普會(huì)病緣,不與諸師閑言語。九、愿樂自修,覓友代護(hù),故自定自行此約,更共定共行此約。十、違約者去,合約者住。會(huì)中不置方丈并諸執(zhí)事,以僧臘之先后分上中下座。大師則欲然退處末席,自居于學(xué)人侍者之列。一切泯除我見,依教奉行,有義務(wù),無權(quán)利。此所以名山有安禪之地,蘭若無奪席之爭(zhēng)也。

　　道場(chǎng)之中,僧寮井井,人各一室。既不開堂示眾,亦不弘宗演教。一任行人各就自性之所近,自由依戒進(jìn)修。茍為如來經(jīng)教所宣說,大師惟依照佛制,恭敬護(hù)持而已。絕不主張某法門與道是否相應(yīng),某宗與時(shí)是否逗機(jī),力泯以法毀法之實(shí),俾*輪常轉(zhuǎn),本師無量法門,一一大放光明。不分宗派,不輕初學(xué),不慢毀戒。并以蹈律行義,己躬下事,豐于供人,薄于約己之旨,為天下侶。一時(shí)道俗聞風(fēng)向往,承學(xué)之士有不辭梯山航海之勞,遠(yuǎn)自西竺印度,登躍相從者,其盛況可知。

　　山中不畜世產(chǎn),亦不執(zhí)持金銀生像。故每年春秋二季,大師必效乞食之制,代諸師下山。緣募道糧。所至宣揚(yáng)真諦,弘布妙偈,聞其教者,破千年之暗,消恒沙之業(yè),敬僧愛僧之心,油然而興。故圓音所及,貪則施,暴則斂,剛則隨,戾則順,昏則開,墮則奮,自榮者慊,自堅(jiān)者化,徇私者公,溺情者義,如滄海之味混百川,須彌之色吞群鳥也。功德之錢,亦絡(luò)繹于途,云集來會(huì)。清修之士,以諸緣具是,無虞匱乏,身心俱安,故殊功悉倍,妙行皆圓。屢有乳竇重流,枯井復(fù)涌,苗結(jié)雙穗,荊條再茂,梅開二度,沉昏夜曉,冬葵發(fā)艷,百鳥銜花,甘露呈祥等瑞。夫捐江海而陸注之,彼士大夫所難者,而大師顧獨(dú)易之,其所以致此者,洵有道矣。

　　吾教自達(dá)摩西來,世系相傳,至六祖下,支分派別,遂有五宗之建立。逮宋永明禪師,雖為法眼嫡孫,確圓涅槃心地,所纂《宗鏡錄》,萬善同歸,唯心訣等種種妙典,悉能一一深徹諸宗之源,究意禪密凈教之底。前賢所謂超出歷代諸大善知識(shí)之上,而為六祖以后第一人者,誠(chéng)非虛語。惜乎迄今八百余年,未為立祖。大師每讀妙典,喜感傳心,思為別立一宗,俾后之學(xué)者,有所標(biāo)依。爰于民國(guó)三十年夏歷九月廿六日,啟白七眾慕法同學(xué),在黃羊山養(yǎng)道法會(huì)中盛設(shè)壇儀,建立新宗,日常住永明宗,尊永明壽禪師為初祖。大師亦自更法名日常永明,字廣靈。自此永明禪師之微言妙義,真如法味,得以燦然備陳于世間。大師之識(shí)力愿力,回絕尋常如此,誠(chéng)阇梨之雄也。宜其上應(yīng)付囑,下拯昏萌,可以荷擔(dān)如來大法者矣。

　　不幸芳規(guī)初啟,道體頓殫,大師竟于民國(guó)三十四年(1 94 5年)夏歷二月初八晨子時(shí)赍志西歸,壽五十八歲,出家二十五年,實(shí)行安居結(jié)夏二十三次,故僧臘亦為二十三也。大師豐資挺特,道范肅人,貌奇古,廣顙深目,卓然物表,如唐賢素畫之間羅漢像,見者無不生歡喜心,去煩惱想。平時(shí)身行禪,心持律,起居動(dòng)息,皆有常節(jié),應(yīng)事接物,務(wù)為密行,不以戒律成縛,不以義解為祟,不拘泥因果,不蕩心虛滅,觀機(jī)說教,多依孝敬之言,閑邪存誠(chéng),一歸諸于圓真妙心。自出家至于涅槃,言不誑,心不曲,喜怒自平,逆順常一。日中一食,一錫飄然,無私欲之營(yíng),無物累之患,廓然大公,六根不染,故四大分離之時(shí),無戀著念,亦無厭棄想。

　　嘗曰:“佛法超科學(xué)而建立,一切信而有徵。我以平等之心敬僧相,依戒之心學(xué)凈行,念作常隨,一以紹隆佛種,正法常住在世為愿。至誠(chéng)恭敬,勸請(qǐng)十方大德,先隱居深山,一心養(yǎng)道,待真參實(shí)證后,再行下山作弘法利生之事,庶幾月印千江,日明萬國(guó),法法成就,咸得圓通�！�(下略)——編者

　　民國(guó)37年7月10日重抄本

　　(原載《覺有情》第九卷第八期,署名萬鈞)