對(duì)佛菩薩最好的供養(yǎng)是法供養(yǎng)

　　“以如是等供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)”。前面所說(shuō)的衣服、鮮花、音樂(lè)、食品、涂香、各種油燈……這么多的東西去供養(yǎng)十方三世諸佛、菩薩，以及世界上所有的一切眾生�？雌饋�(lái)這功德當(dāng)然很大。但普賢菩薩接著告訴我們：“善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”善男子�。∧悴灰�以為用那么多、那么好的東西去供養(yǎng)佛，就是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)了。不是的！對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)，是對(duì)佛法的尊重和奉行，而不是物質(zhì)品。這就是說(shuō)：“依教奉行”，或“依法修行”，才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)。

　　比方說(shuō)，父母對(duì)子女的要求是什么呢？?jī)号畬?duì)父母怎樣才算孝順呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。如果你的女兒，一天到晚光知道給你買(mǎi)好吃的，好穿的，但在外面跟一些不三不四的人混在一起。你說(shuō)的話(huà)，她一點(diǎn)也不聽(tīng)。專(zhuān)門(mén)在外面惹麻煩，三天兩頭有人找上門(mén)來(lái)，找你的晦氣。相反，你的兒子，雖然沒(méi)有給你買(mǎi)什么好吃的東西，但是他很聽(tīng)話(huà)，不在外面惹麻煩，上門(mén)的人都在贊揚(yáng)他，說(shuō)他很有出息。請(qǐng)問(wèn)，你喜愛(ài)女兒？還是喜歡兒子呢？肯定是喜歡兒子。假如你喜歡的是女兒，說(shuō)明你不是一個(gè)好父母。

　　諸佛菩薩對(duì)待眾生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈依證，就算完事，以為自己是佛子了。對(duì)于佛法的道理，一點(diǎn)都不放在心上，還是按照原來(lái)的觀(guān)念、習(xí)慣生活，遇到一些不順心的事，就對(duì)佛教大發(fā)牢騷。這種人，盡管每天給佛、菩薩上供，供品上得再多再好，也是白搭。他們永遠(yuǎn)只能是佛法的門(mén)外漢。這就是說(shuō)，作為一個(gè)學(xué)佛的人，“依法修持，依教奉行”，才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)。

　　法，在我們的修行中，它的地位非常重要！我們信仰佛法僧三寶。有些人不能正確地認(rèn)識(shí)和處理這三種關(guān)系：有的人信佛，但他不信法，認(rèn)為法沒(méi)有什么好研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪兒去；他最感興趣的是佛，對(duì)佛無(wú)比的崇拜、信仰。但是，假如你對(duì)佛法沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和理解，你能很好地學(xué)佛修行嗎？顯然不太可能。像現(xiàn)在流通的佛教典籍，有很多經(jīng)是真經(jīng)，但也有偽經(jīng)。偽經(jīng)是冒牌貨，它不是佛說(shuō)的法，是一些外道或鬼神借佛的名譽(yù)編撰的一些“經(jīng)典”。如果你對(duì)佛法缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解，正見(jiàn)尚未樹(shù)立，面對(duì)這些偽經(jīng)，你信以為真，按照經(jīng)中的話(huà)去做，就會(huì)誤入歧途。

　　還有一種人，他感興趣的不是佛，而是僧。拜了師父之后，覺(jué)得師父就是一切了。他以為聽(tīng)?zhēng)煾傅脑?huà)，把師父恭敬、供養(yǎng)好，就能了脫生死。這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：如果拜的師父具有正知正見(jiàn)，是位善知識(shí)的話(huà)，你去親近他，就會(huì)得到解脫，得到佛法的受用；如果拜的師父是惡知識(shí)呢？師父邪知邪見(jiàn)的話(huà)，他說(shuō)什么，你做什么，那就完蛋了！掉在深淵里，還不知道呢！

　　所以，佛法僧在佛法上是一個(gè)整體。佛法僧三寶中，最關(guān)鍵、最核心的問(wèn)題是法，不是佛，也不是僧。為什么呢？因?yàn)榉鹉軌蛄嗣撋�死，能�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的關(guān)鍵因素，就是他依法證得了法的真實(shí)相，才成佛的。所以，佛是以法為核心的！法是佛證得宇宙人生的最高真理。我們修行的成就也是建立在法的認(rèn)識(shí)上的。我們要斷除煩惱，了脫生死，不能離法去修行，只有依法修行，才能得解脫。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我們能夠依法修行，這才是佛陀的好弟子。依法修行是法供養(yǎng)

　　所謂“如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)”。如說(shuō)修行供養(yǎng)，可以概括后面六種供養(yǎng)。“如說(shuō)修行”指依照佛所說(shuō)的種種法去實(shí)踐，通過(guò)長(zhǎng)期的修行，得到解脫，直至成佛。這種供養(yǎng)，自然把其它的六種供養(yǎng)包括進(jìn)去了。必須注意的是，在七種供養(yǎng)中，有三種提到“眾生”，另外四種雖然沒(méi)有直接提到眾生，但也包含度眾生的成份在內(nèi)。學(xué)佛的人要知道，所謂解脫成佛，不僅為了自己個(gè)人，同時(shí)也為了所有苦難的眾生。所以在修行這七種法供養(yǎng)時(shí)，決不能忘記眾生，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把眾生放在第一位，這才是學(xué)佛人的本分。

　　一、如說(shuō)修行供養(yǎng)：按照佛陀所說(shuō)的種種法門(mén)修行，也就是依法修行。

　　二、利益眾生供養(yǎng)：凡是對(duì)眾生有利益的事，我們都要積極去做。別人有困難，主動(dòng)幫助別人，把他從困苦中解救出來(lái)，給他快樂(lè)。從表面上看，這樣做，跟佛法沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)，這也是在供養(yǎng)諸佛。因?yàn)榉�、菩薩是為了利益眾生而出世，你能利益眾生，自然是對(duì)諸佛最好的供養(yǎng)。

　　三、攝受眾生供養(yǎng)：社會(huì)上有許多人，直截了當(dāng)?shù)馗�他講佛法，他不一定會(huì)接受。這種人，首先要攝受他們。什么叫攝受？佛法里有四攝法門(mén)：一、布施，二、愛(ài)語(yǔ)，三、利行，四、同事�？吹饺思矣欣щy，需要經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施；愛(ài)語(yǔ)，是在愛(ài)心的基礎(chǔ)上，用真實(shí)的語(yǔ)言或利他的語(yǔ)言，去幫助他人；利行，所做的一切事情對(duì)他人都有利益，沒(méi)有任何一種行為會(huì)對(duì)他人構(gòu)成傷害；同事，能設(shè)身處地為別人著想。如果真能按照四攝法門(mén)去做，即使是一個(gè)鐵石心腸的人，肯定也要被你所感化；對(duì)方還不被你感動(dòng)的話(huà)，那他簡(jiǎn)直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友，想要他們對(duì)你好，那就要修四攝法門(mén)。修了之后，別人一定會(huì)對(duì)你好。因?yàn)�，攝受眾生供養(yǎng)，是以四攝法門(mén)去攝受眾生，利益眾生。

　　四、代眾生苦供養(yǎng)：需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作一體。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手術(shù)急需用錢(qián)，還差兩百元錢(qián)才能住進(jìn)醫(yī)院。眼看病人生命垂危，這時(shí)要毫不猶豫地主動(dòng)去幫助他，把錢(qián)拿出來(lái)，讓他先住進(jìn)醫(yī)院。假如他需要輸血，別人的血型與他的血型不吻合，恰好病人的血型與你相同，這時(shí)，病人的生死就是自己的生死。為了搶救病人的生命，你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病，他的病好了，你應(yīng)該為他的康復(fù)感到高興、幸福，這就是代眾生苦供養(yǎng)。眾生受苦的現(xiàn)象很多，像這樣的例子很多，這里就不一一地講了。

　　五、勤修善根供養(yǎng)：學(xué)佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行。善的內(nèi)容很多：如三歸，修止觀(guān)，修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，六度四攝，拜佛，禮佛，懺悔，放生……這些都是勤修善根的內(nèi)容。今天修了，明天繼續(xù)修，一直堅(jiān)持做下去。絕不能“兩天打魚(yú)，三天曬網(wǎng)”。

　　六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)：學(xué)佛，首先要發(fā)菩提心，行菩薩道。在修學(xué)中，不能半途而廢。不舍，就是不要舍離。發(fā)了菩提心之后，不要舍棄，不要離開(kāi)菩薩道修行。菩提心，是一種自覺(jué)覺(jué)他心，學(xué)習(xí)本師釋迦牟尼佛的成佛過(guò)程是“自覺(jué)”，學(xué)習(xí)佛陀度眾生的精神和行為是“覺(jué)他”。在行菩薩道的過(guò)程中，能根據(jù)眾生不同的根機(jī)，方便善巧地弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，使自己和大家離苦得樂(lè)。

　　行菩薩道也屬于法供養(yǎng)。法施的功德很大，這個(gè)問(wèn)題《金剛經(jīng)》中講得非常清楚。《金剛經(jīng)》里說(shuō)：用許多的七寶去布施，但比起讀誦《金剛經(jīng)》，或者能夠給別人解說(shuō)《金剛經(jīng)》的功德，那簡(jiǎn)直差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了。這是為什么呢？因?yàn)樨?cái)布施跟法布施相比，財(cái)布施的作用太有限。別人有困難，經(jīng)濟(jì)上需要幫助，我給他一百塊、一千塊、一萬(wàn)塊，總有用完的時(shí)候，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面呢，我給他財(cái)物未必就是好事。有時(shí)候他沒(méi)有錢(qián)還很幸福，錢(qián)多了反而不幸福。社會(huì)上有許多夫妻，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候感情很好，日子過(guò)得很開(kāi)心。隨著家里的收入增多，家庭開(kāi)始不和諧了：什么外遇啊，花天酒地啊，結(jié)果本來(lái)一個(gè)幸福的家庭，因?yàn)殄X(qián)多了，反而鬧得不可開(kāi)交。所以有錢(qián)不一定能夠幸福，錢(qián)僅僅是幸福中的一個(gè)成份，不是全部，它不是人生的一切。

　　所以，佛法說(shuō)財(cái)布施供養(yǎng)不及法布施供養(yǎng)功德大。法布施，就像我教你一種謀生的方式，比起直接給你錢(qián)的好處要大得多。因?yàn)椋�謀生的手藝學(xué)到后，只要勤苦奈勞，就可以取之不盡、用之不絕。如果我能給你一種幸福之道，把佛法傳授給你，使你遠(yuǎn)離憂(yōu)愁、煩惱和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充實(shí)、愉快、安樂(lè)�？梢�(jiàn)，使人終生受用不盡，使人覺(jué)得幸福的，并不是錢(qián)，而是佛法。

　　七、不離菩提心供養(yǎng)：菩提心，是上求佛道，下化眾生之心。學(xué)佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我們所修的一切功德，不可以有一剎那離開(kāi)自己的發(fā)心，這樣菩提心就可以一天天地增長(zhǎng)起來(lái)，直到成就無(wú)上菩提，圓滿(mǎn)佛果。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)“忘失菩提心，修諸善法是名魔業(yè)”，說(shuō)的就是這種道理。

　　“善男子，如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。”俱胝、那由他、迦羅、算、數(shù)、喻、優(yōu)波尼沙陀，都是極大極大數(shù)目的量詞名稱(chēng)。普賢菩薩向法會(huì)的聽(tīng)眾說(shuō)道：善男子呀！你們要知道，像前面所說(shuō)的種種財(cái)物供養(yǎng)，如須彌山那么大，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的多，應(yīng)該說(shuō)可以得到無(wú)量無(wú)邊的功德；但是比起法供養(yǎng)的功德，那就差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)。如果財(cái)供養(yǎng)的功德有百分，那么，它還不及法供養(yǎng)一分的功德大。這一段經(jīng)文，主要通過(guò)一些比喻的方式，告訴我們法供養(yǎng)比財(cái)供養(yǎng)的功德，大了又大，是不可以用數(shù)目來(lái)比較的。

　　“何以故？以諸如來(lái)尊重法故；以如說(shuō)行，出生諸佛。”為什么法供養(yǎng)的功德比財(cái)供養(yǎng)的功德大呢？原因是“以諸如來(lái)尊重法故”。因?yàn)橐磺械姆�，都是尊重佛法的，那么，我們更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而出生的。因�(yàn)橛辛朔�，佛體驗(yàn)到了法，證到了法，所以才成佛。佛從哪里來(lái)的？佛從依法修行中來(lái)。如果我們行菩薩道，能夠依法修行，依法度眾生，這種供養(yǎng)才是真正供養(yǎng)如來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你光是用好東西去供佛，這種供養(yǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)是最好的供養(yǎng)，真正的供養(yǎng)是法而不是物。那么，以后是不是不用給佛上供了？也不是，供還是要上的。前面剛說(shuō)過(guò)，上供可以培植福德，同時(shí)也可以克服我們的慳貪、吝嗇、小氣，上供也是修行的一個(gè)方面。

　　“此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”。這段內(nèi)容跟前面一樣，不管是修財(cái)供養(yǎng)也好，修法供養(yǎng)也好，真正的供養(yǎng)不是一天兩天的事，是長(zhǎng)時(shí)間的，盡未來(lái)際的。