你要是心作佛，你才能是心是佛！

　　這個(gè)從圣道的角度,從凈土的角度我們看第二段。那么凈土宗是不是也要發(fā)愿呢?請(qǐng)看經(jīng)文:

　　《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。此無(wú)上菩提之心,即是愿作佛心,愿作佛心,既是度眾生心。度眾生心即攝取眾生生有佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂(lè)凈土者,要發(fā)無(wú)上菩提心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心,但聞彼國(guó)受樂(lè)無(wú)間,為樂(lè)故愿生,亦當(dāng)不得往生也。

　　這個(gè)是《往生論注》曇鸞大師的一個(gè)注解。曇鸞大師在解釋發(fā)菩提心的時(shí)候,他先引用《無(wú)量壽經(jīng)》講到往生有三種情況叫三輩往生,那么三輩往生在修行的資糧的確是有高低的差別,但是它們都有個(gè)共同點(diǎn)都有一個(gè)成佛的目標(biāo),就是每一個(gè)人往生凈土的目的都是為了成佛而去。

　　那么這個(gè)三輩往生我們也解釋一下,上輩的往生是舍欲出家,而作沙門(mén),嚴(yán)持凈戒,修諸功德,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。上輩是出家�?出了家以后嚴(yán)持凈戒,修諸功德。那么中輩呢,雖不能出家,那么奉持齋戒,供養(yǎng)三寶,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ睢＿@個(gè)人可能有因緣不能出家,但是他經(jīng)常能夠受持齋戒護(hù)持三寶,最后也是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?中輩。那么下輩呢,雖然他沒(méi)有能力供養(yǎng)三寶,但是聽(tīng)聞三寶功德,歡喜信樂(lè),隨喜贊嘆,別人修善法的時(shí)候,他今天要上班不能去,但是內(nèi)心當(dāng)中念念的隨喜贊嘆,最后也是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�?/p>

　　所以說(shuō)這三個(gè)人所發(fā)的資糧力不同,但是他們內(nèi)心有一個(gè)共同點(diǎn),都是有一個(gè)引導(dǎo)力,發(fā)起無(wú)上菩提心。那么什么是無(wú)上菩提心呢?就是愿作佛心,佛道無(wú)上誓愿成,我不想再繼續(xù)輪回下去了,那么愿作佛心。當(dāng)然就必須要有度化眾生的心,那么度化眾生的心怎么做呢?就是普愿一切眾生往生凈土。所以我們作一個(gè)總結(jié),愿生彼安樂(lè)凈土者,必須要發(fā)菩提心,假設(shè)一個(gè)人不發(fā)菩提心,他只是思考極樂(lè)世界的快樂(lè),為了追求快樂(lè)而往生,這個(gè)人是不能往生的。

　　這一點(diǎn)當(dāng)然古人講了很多,就是說(shuō)要往生,你必須感應(yīng)道交。我們是怎么跟佛陀感應(yīng)道交當(dāng)然是心嘛,你嘴巴那個(gè)佛號(hào)是心在推動(dòng)的,你要心心相應(yīng)感應(yīng)道交。所以藕益大師講,你要是心作佛,你才能是心是佛。這一點(diǎn)跟善導(dǎo)大師的順從本愿是相應(yīng)的。

　　你讀《阿彌陀經(jīng)》,剛開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有錯(cuò),佛陀真的用極樂(lè)世界的快樂(lè)來(lái)引導(dǎo)我們,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。但是請(qǐng)你再往后讀下去,你會(huì)知道佛陀在表面的快樂(lè),他是要讓我們自然皆生念佛念法念僧之心,為圣道的因緣而施設(shè)快樂(lè),所以凈土的施設(shè)是為了圣道而施設(shè)的。如果你對(duì)凈土的思考你完全停留在苦樂(lè)的思考,那你這種思考,你念佛你來(lái)生是到天上去。因?yàn)槟阈闹械膬敉?它的本質(zhì)就是諸天,你整天想的就是快樂(lè),是心作諸天,是心是諸天,佛號(hào)只是個(gè)工具而已,你的心決定你的去向。

　　這句佛號(hào)有無(wú)量的功德,叫做萬(wàn)德莊嚴(yán),你心中是怎么想的佛陀就給你什么。月亮本身沒(méi)有意見(jiàn),你是小灘的水,佛陀就出現(xiàn)小的月亮;你是大的水,佛陀就出現(xiàn)大的月亮,這跟佛陀沒(méi)關(guān)系,這是你準(zhǔn)備到什么程度,佛陀就給你相應(yīng)的東西。你整天念佛你要的就是快樂(lè),這個(gè)很簡(jiǎn)單,你要快樂(lè),還需要大費(fèi)周章到凈土去嗎?三界就有了,你想像的快樂(lè)三界就有了,佛陀就給你諸天的快樂(lè)就有了。

　　有些人的佛號(hào)是沒(méi)有引導(dǎo)力的,你看他肚子痛他念佛,肚子好了他不念佛。他兒子要考試他沒(méi)把握他也念佛,他整天所想的都是三界的東西,你的心都在三界活動(dòng),你臨命終的時(shí)候怎么可能突然間想到凈土呢?怎么可能呢?這不合乎佛法的等流性。你前面的水流都沒(méi)有白色的成分,都是黑色的,怎么突然間流到下游變成白色的呢?不可能嘛,你中間沒(méi)有做出改變,他就不可能改變。

　　諸位要知道,你往生的關(guān)鍵在你的心理素質(zhì),往生與否在心愿之有無(wú),佛號(hào)只是個(gè)工具。所以說(shuō),假設(shè)你現(xiàn)在的思考還是在追求快樂(lè),那你就不能往生了,因?yàn)槟阈闹惺切淖骺鞓?lè),是心是快樂(lè),這句佛號(hào)就給你,你要的快樂(lè)。所以你必須要有這種圣道的功德。

　　這個(gè)地方就是說(shuō)假設(shè)你沒(méi)有引導(dǎo),你沒(méi)有引導(dǎo)力,按照正常情況我們是不能往生的。我們生生世世輪回,我們心中為什么在輪回?我們內(nèi)心深處就貪戀娑婆世界的快樂(lè),我們希望需求娑婆世界的快樂(lè),我們被妄想誤導(dǎo),我們?cè)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中,曾經(jīng)接受過(guò)很多的快樂(lè)。這個(gè)快樂(lè)的影像在我們心中,我們希望這個(gè)快樂(lè)再出現(xiàn),所以我們?cè)敢馊ピ焐?我們祈求來(lái)生這種快樂(lè)境再出現(xiàn)。所以你如果不做出改變,我們正常情況我們的心是住在娑婆世界的,所以就會(huì)把我們所有的修行都引導(dǎo)到娑婆世界去了,那就前功盡棄了。所以你不作出一個(gè)新的愿力,我們就會(huì)遵循過(guò)去的思考模式而不得往生了。