這十件事情是富有的因

　　佛陀認(rèn)為，一個人要想獲得財富，應(yīng)當(dāng)學(xué)會一門技藝，作為謀生之本。佛陀在《善生經(jīng)》中告誡善生：“先當(dāng)習(xí)伎藝，然后獲財業(yè)。”佛陀在《雜阿含經(jīng)》中也說：“始學(xué)功巧業(yè)，方便集財物。”

　　佛陀還主張一個人應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、合法的手段來獲取財富。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)就是所從事的職業(yè)，既不違犯國法，也不違犯佛法。佛陀在八正道中明確提出“正命”的要求。所謂“正命”就是從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。佛陀要求佛子在從事正命生活時，不能觸犯五戒，也不能促使他人犯五戒。

佛陀對佛弟子所從事職業(yè)的教導(dǎo)

　　佛陀在《雜阿含經(jīng)》中說：

　　營生之業(yè)者，田種行商賈。

　　牧牛羊蕃息，邸舍以求利。

　　造屋舍床臥，六種資生具。

　　方便修眾具，安樂以存世。

　　如是修善業(yè)，黠慧以求財。

　　財寶隨順生，如眾流歸海。

　　如是財饒益，如蜂集眾味。

　　晝夜財增長，猶如蟻積堆。

　　在這段偈頌中，佛陀告訴佛弟子可以從事種田、經(jīng)商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等職業(yè)。從事這些正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，再配以聰明的頭腦，辛勤的勞動，則財富會與日俱增。

　　佛陀反對佛弟子以非法的手段獲取利益。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品》中說：

　　“若優(yōu)婆塞受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優(yōu)婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。”

　　佛陀告誡從事經(jīng)商的弟子，如果受持戒律，而不按照國家法律的要求交納國稅，或偷稅漏稅，將應(yīng)當(dāng)交納的國稅據(jù)為己有，都屬于犯戒，將會墮落。

　　有些職業(yè)不一定是國法所禁的，但依據(jù)佛法，卻是一種不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，佛教也是禁止的。比如從事殺、盜、淫、妄、酒等職業(yè)，如屠宰、漁獵，或被雇負(fù)責(zé)殺人，或制造殺生的器具等，是與殺業(yè)有關(guān)的非法職業(yè)。又如專門從事偷盜、提供賣淫處所、出售淫穢書畫、以詐騙為業(yè)，或從事釀酒、開設(shè)酒吧等都是佛弟子不能從事的職業(yè)。

　　《法華經(jīng)法師功德品》曰：“資生業(yè)等，皆順正法。”《智度論十九》曰：“正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。”實際上每個人都能夠擁有無盡的財富，因為我們都有這樣的資格。

《大莊嚴(yán)論》有云：

　　“所謂少欲者，非必惡衣食。

　　無諸資生具，以之為少欲。

　　此人于今者，心如大河海。

　　貪求無厭足，云何名少欲。

　　今修此苦行，貪渴五欲故。

　　此人實虛偽，詐現(xiàn)少欲相。

　　為貪故自苦，實非少欲者。

　　……夫少欲者，不在錢財多諸寶物。何以知之？如頻婆娑羅王富有國土象馬七珍，猶名少欲。所以者何？雖有財寶，心不貪著樂于圣道。以是之故，雖復(fù)富有七珍盈溢，心無希求名為少欲。雖無財寶，希求無厭，不得名為少欲知足。”

　　這是告訴大家少欲不等于貧窮，不是一定要過得很窮、很苦才是學(xué)佛。雖有財物心不貪著，是名少欲；若人身行苦行，心有貪著，希求無厭，就不能稱為少欲。

　　佛陀對獲得財富問題的教言

　　佛教中講獲得財富的方法，和世間人追求成功的理念有所不同。我們看看世尊講獲得財富的原因是什么。

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》云：

　　復(fù)有十業(yè)，能令眾生得少資生報。一者自行偷盜，二者勸他偷盜，三者贊嘆偷盜，四者見盜歡喜。

　　有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜，二是勸他偷，三是贊嘆偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。

　　這四條并不難懂。偷盜的果報就是貧窮。所謂偷盜，經(jīng)典上有過解釋：“若他物，他物想，若重物，盜心舉離本處。”那就是本來是他人的東西、或者你知道這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據(jù)為己有的心，并且實施行動，將其取走，這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜也是一樣�；蛘邉袢送当I、稱贊偷盜、見到偷盜心中歡喜，都能成為貧窮的因。

　　不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者是越來越富有的。

　　五者于父母所，減撤生業(yè)。六者于賢圣所，侵奪資財。

　　對于父母減少生活上的供養(yǎng)，本來應(yīng)該負(fù)擔(dān)的責(zé)任，卻不去履行。對于圣賢居所，侵奪其資產(chǎn)。這都是貧窮的果報。

　　其實這個現(xiàn)象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對于自己的父母是十分孝敬，對于父母是盡力供養(yǎng)的。對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持得住。

　　七者見他得利，心不歡喜。

　　見到他人得利，心中不歡喜、不高興。

　　這一點有些普遍性，我們經(jīng)常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，這樣的想法本身就是貧窮的因，如果不脫離這個思維定式，想要富有就比較困難。

　　為什么別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒。這個情緒很隱蔽的，不容易發(fā)現(xiàn)，需要我們仔細(xì)觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式，甚至以十分正面的形式出現(xiàn)。比如學(xué)佛了，看到他人賺錢，就說這個財富不一定是好事情，將來很可能因此而造罪。道理講得不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這么想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態(tài)度還是如此嗎？心里真正的情緒是什么？起心動念是騙不得因果的。

　　如果有這個情緒習(xí)慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態(tài)中。對我們的福德有極大的影響。別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應(yīng)的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

　　八者障他得利，為作留難。

　　對于他人獲利的事情，進(jìn)行阻礙。

　　這個情況也是不少的，看到別人做某件事情會有利益，就用各種方式去阻礙他，給他設(shè)置困難。可以是一句話：賺這么多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那么順。這些都屬于這個范圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。

　　九者見他行施，無隨喜心。

　　見到他人布施，沒有隨喜心。或者說，見到他人布施，反而不高興、不贊嘆。

　　見到他人布施，無論是法布施、還是財布施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興�？赡苁遣豁樧约旱男�，可能是覺得自己被比下去了，等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的因。

　　只要法布施，講的是正見，財布施，不是布施的毒藥槍炮之類，那么我們都該隨喜贊嘆。

　　十者見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜。

　　見到世間有饑饉災(zāi)禍，心中不憐憫，甚至歡喜，這是貧窮的因。幸災(zāi)樂禍的心態(tài)是要不得的，這個有損福德，不厚道��！

　　以是十業(yè)，得少資生報。

　　因為這十件事情，會得到貧窮的果報。

　　復(fù)有十業(yè)，能令眾生得多資生報。一者自離偷盜，二者勸他不盜，三者贊嘆不盜，四者見他不盜，心生歡喜。

　　那么想要財富該怎么做呢？把上面的幾點，反過來就可以。

　　同樣十件事情可以得到財富的果報。

　　首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不贊嘆偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。

　　五者于父母所，供奉生業(yè)。六者于諸賢圣尊長，給施所須。

　　對于父母盡力供養(yǎng)、不要放棄自己的責(zé)任。這一點不僅這部經(jīng)典，還有很多經(jīng)典都說過，供養(yǎng)父母等同供佛，放著現(xiàn)成的在世之佛不供養(yǎng)，卻遠(yuǎn)道去燒香磕頭，實在不算明智。對于圣賢僧眾，同樣要恭敬供養(yǎng)，解決其生活的困難。

　　七者見他得利，心生歡喜。八者見求利者，方便佐助。

　　這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。不過實行起來需要自己去認(rèn)真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什么，這會得到什么果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那么自覺、認(rèn)識自己、了解自己是首先要做的，真正了解自己才能改變。

　　《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》中“于貧窮者，令得伏藏”，就是這樣的精神，我們雖然不能令得伏藏，但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是讓自己更加富有的因。

　　九者見樂施者，心生悅欣。

　　見到他人布施，心中喜悅，隨喜贊嘆。無論法財布施，心中一喜、口中一贊，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做？不做虧大了。當(dāng)然前提是法布施是正見，財布施是善物，這才可以。

　　十者見世饑饉，心生憐愍。以是十業(yè)，得多資生報。

　　見到世間的饑饉災(zāi)禍，心生憐憫，不要幸災(zāi)樂禍。

　　這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。