究竟何為入不二法門呢？

　　本來禪堂里沒有那么多閑話，我卻一天說兩次。說來說去，都是說過的話。或者是歷代祖師說過的話，或者是自己說過的話。閑言碎語，說多了打閑岔。古代的祖師講開示都只是三言兩語，有時候一句話也不說。

　　比如前兩天講到的南北朝時期的寶志公，梁武帝請他到宮中講《金剛經》，寶志公升上法座，靜坐須臾，便問大眾：“聽到沒有？”大眾都不言聲，志公便下座了。志公無說，大眾無聞。無說無聞，就是無上妙法。

　　禪宗興起以后，許多禪師上堂說法時，往法座上一坐，一言不發(fā)，片刻之間便下座了。馬祖當年升上法座，百丈就把席子卷了起來，馬祖見到百丈卷了席子，就下座不說了。古人的作略，處處都在顯示玄機，處處都在顯示無上妙法。

　　就像《維摩經》所顯示的那樣：維摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道維摩居士辯才無礙，聲聞弟子、諸位菩薩，都不是維摩居士的對手，都不敢去，只有文殊菩薩答應下來，率領眾人前去探望�！毒S摩經》上有一品，叫做《入不二法門品》，前去探望的眾人，都從理論上講了什么叫入不二法門，最后輪到維摩居士，叫他說說什么是不二法門，維摩居士卻默然無言。最后，文殊菩薩贊嘆維摩居士說：善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

　　不二法門者，無說無示，不是言語可以表達。有言語可以表達的都不是不二法門。因為有言語就有分別，有言語就是二，就不是不二。不二是絕對的，不是相對的。

　　禪堂就是修不二法門的地方。禪堂本身就是一個不二法門。有許多禪堂的門口就掛著這樣一塊牌匾：不二法門。禪是唯一的，禪是完整的，禪是一個整體，所以是不二法門。

　　各位不要理解錯了，不二不是一，不是二當然就不是一，有一就有二。不二在佛經上，叫做“絕對待”。所謂對待，就是有主有賓，有你有我，有是有非，有有漏有無漏，有有為有無為。這些都是對待的。法身是絕對待的，顯示法身的境界也是絕對待的，我們每個人自心的本體同樣是絕對待的。自心的本體、諸法的本體、諸佛的本體、萬法的本體是一致的，都是絕對待的，而且都是同一的，都是同一個境界。所謂諸法平等，平等就是指諸法絕對待的那種境界。它在諸法上叫做法性平等，在有情上叫做佛性平等。佛性是絕對待的，法性也是絕對待的。

　　佛性、法性是什么呢？志公禪師說：能聽聲音的是佛性，能說話的是佛性，指揮說話的那個是佛性，指揮你聽聲音的那個是佛性。什么東西在指揮我們呢？參禪就是參這個，就是要找到自己真正的主人翁是個什么面目。臨濟禪師有兩句話：“但看墻頭弄傀儡，抽牽全仗里頭人。”我們眾生在迷惑當中，吃飯、穿衣、睡覺、走路，動作運為，就像玩木偶戲一樣，只知道在那里亂說亂動，找不到自己的主人翁。這就是我們流浪生死的根本原因。

　　自己的主人翁在哪里呢？有一位講經法師去參拜馬祖，請問馬祖如何是佛，馬祖沒有做正面的回答。等到這位講經法師不得要領要離開馬祖的時候，就在作禮而退之際，馬祖突然喊他一聲：“阇梨！”阇梨是對法師的尊稱，就是阿阇梨。法師回頭看馬祖一眼，馬祖就說：“是什么？”問他一句。這一句一問，這位講經法師當下就明白了：哦！就這么回事！疑團就打破了。問了半天不得要領，直到真正接觸到自己的娘生面目時，他忽然明白了。

　　古人求法修行，是把一個疑團朝如斯、夕如斯地放在心上，念念不忘。大慧宗杲禪師打了一個比喻說：疑團在心中揮之不去，也解決不了，也找不到答案，好比狗咬了一塊滾燙的糍粑。因為糍粑是很粘牙齒的，狗子想把熱糍粑吐掉，粘在牙齒上吐不出來；想咽下去又燙得慌。疑團橫亙于心，就是那樣一種滋味。如果我們疑到了那樣的地步了，要打破疑團的時刻也就快到了。

　　那個時刻的境界是怎么樣的呢？心里沒有第二念，只有一個念頭。這個念頭四方八面無依無傍，截然獨立。到了完全沒有妄想、沒有雜念、沒有分別的地步，叫做“照體獨立”。身心世界全部成了一個疑團，沒有第二念了。

　　我們做功夫，參話頭是這樣，念佛也是這個樣。念佛念到一心不亂，并不是說你總在“阿彌陀佛、阿彌陀佛”這么念，而是整個身心世界就只有這一念。念而不念，不念而念。這一念打成了一片了，針插不進，水潑不入，那才叫一心不亂。不是說手上在掐珠子，嘴里在嘰里咕嚕地念就是一心不亂。那還是有二念，不是一心。一心不亂完全是一種功夫達到銅墻鐵壁的境界。

　　我們打七，第二個七也有三天了。從第一個七到現(xiàn)在，已經過了十天的時間，每個人檢驗一下，看自己的功夫用到什么程度了，是一心，還是二心，還是三心？每一支香坐下來，有幾分鐘功夫能夠成片？一天有幾支香做到了神清氣爽、精神抖擻？有幾支香是頃刻之間就開靜了？有幾支香是磨來磨去，左看鐘右看表，睜眼看張三，閉眼想李四？自己可以檢驗。功夫到了什么程度，天不知道，地不知道，只有自己知道。

　　時間過得很快，三十五天差不多過了三分之一。光陰迅速，時不我待。希望大眾努力精進，使功夫打成一片，成為針插不入、水潑不進的鐵板一塊，才不辜負我們這一期一會的無上大因緣。