華嚴(yán)宗法界緣起綱要

　　華嚴(yán)宗法界緣起綱要

　　華嚴(yán)七祖以馬鳴為初祖，然此論中未及圓融之旨，何以稱耶？向未有知其者，后學(xué)竟茫然莫辯，故了不加意，使古人建立宗旨 無以暢明于世也！故今略示其要，令知所宗�！　∪A嚴(yán)圓宗以一真法界統(tǒng)四法界，依四法界立十玄門，惟四界十玄皆由六相立，是則六相以成圓融無礙之宗也！此論總明六相，則包括四界十玄理趣無遺；以六相為圓融之統(tǒng)，是則此論攝法界而無盡矣！故首標(biāo)一心真如為一法界大總相法門體也！且此論宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即實之權(quán)，今此論總攝權(quán)乘歸于一實，要顯即權(quán)之實，引歸果海圓融之極致也！然論中雖未明顯圓融之旨，且三乘五性頓漸修證都歸一心果海之源，而圓融具德皆一心之妙，已具華嚴(yán)宗中，故此不說；單為引攝歸于性海，故論中最初所歸者乃報身佛，及斷惑所見者亦報身佛；而論義具明染凈同真，為一心之相用，以一念為染凈之源起，是則全同華嚴(yán)以法界緣起為宗，而十二綠生即如來普光明智也！是知要入華嚴(yán)法界必由此論為入法界之門也！

　　言六相者－乃總、別、同、異、成、壞也！

　　一者總相－即一心真如為法界大總相法門體。

　　二者別相－即一心二門、三細六粗、五意六染修斷差別也！

　　三者同相－即圣凡染凈、因果性相同一真如，即瓦器微塵之喻也！

　　四者異相－即染凈諸法各各差別，不一不雜，如塵器之不一也！

　　五者成相－即染凈諸法皆由一念綠起而成也！

　　六者壞相－即染凈諸法各住自位，各各無性，無以自立也！

　　言四法界－乃理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界也！

　　一者理法界－即一心真如，更無別法，全一真理。

　　二者事法界－即一切圣凡染凈、依正因果諸差別事法也！

　　三者理事無礙法界者－由上理事相成共有十門，以事攬理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不礙理而能顯理；以事攬理成，故理不礙事而能融事。理能成事，故全事即理；事能顯理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕無礙也！法界觀十門分別最為昭著，此略舉其要。

　　四事事無礙法界－以上理事無礙，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融攝無障無礙。但以六相該收一切事法，則法法圓融，故成十重玄門，以彰法界之大用；故此論義會六相，則已攝事事無礙圓融具德宗也！十玄門義具在華嚴(yán)玄談中說，今但列名。

　　十玄門者－一同時具足相應(yīng)門、二廣狹自在無礙門三一多相容不同門、四諸法相即自在門五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門七因陀羅網(wǎng)境界門、八托事顯法生解門九十世隔法異成門、十主伴圓融具德門此十玄門義如法界觀及玄談中說。