答疑釋惑 深信因果篇

　　問(wèn):師父曾說(shuō)往生后,往昔一切惡業(yè)不必受,一切由阿彌陀佛承擔(dān),此不是違背因果論,往昔禪師誤說(shuō)不落因果,而受五百世狐身,此是否有同此之憂(yōu),因?yàn)槲覀円矊W(xué)師父向人說(shuō)法。

　　答:我們說(shuō)往生西方極樂(lè)世界往昔的惡業(yè)由阿彌陀佛承擔(dān),這個(gè)不是為我在這兒說(shuō),是有圣言量的依據(jù),也有祖師大德的原則立場(chǎng)。凈土一法是一個(gè)特別法門(mén),它跟通途法門(mén)的因果法則有很大的不同。通途佛法是修因證果,一分耕耘一分收獲,斷一分惑就證一分真,他是這樣的一個(gè)修行次第。然而念佛一法,他是以果地覺(jué)作因地心,是把阿彌陀佛已經(jīng)成就了的果實(shí)恩賜給我們,讓我們接納,作為我們修行的因心。這修行因心一旦接納之后,是把阿彌陀佛全體的果實(shí)都接納過(guò)來(lái)。那么,往生西方極樂(lè)世界,我們是有惡業(yè),這個(gè)惡業(yè)就作為阿賴(lài)耶識(shí)的種子,到了西方極樂(lè)世界,雖然有種子,但是沒(méi)有緣,他就不會(huì)起現(xiàn)行。因?yàn)槿魏螑簶I(yè)的表現(xiàn)行體,他的種子現(xiàn)行,一定要因緣和合,你光有種子,沒(méi)有這個(gè)緣,他是不會(huì)起現(xiàn)行的。比如這個(gè)種子,它是可以生根開(kāi)花結(jié)果,但是這個(gè)種子是要長(zhǎng)在地上,你播種在地上,有土地、陽(yáng)光、雨露這些緣,它才長(zhǎng)得出來(lái)。你這個(gè)種子如果放在桌子上,它沒(méi)有土地,沒(méi)有陽(yáng)光,它就長(zhǎng)不出來(lái)。雖然它里面有長(zhǎng)出禾苗的這種功能,但是沒(méi)有緣,它出不來(lái)。那么往生西方極樂(lè)世界也是這樣,我們雖然有惡業(yè)的種子,但西方極樂(lè)世界沒(méi)有一點(diǎn)讓我們惡業(yè)種子起現(xiàn)行的任何條件,所以他就不起現(xiàn)行,阿彌陀佛慈悲光明就引發(fā)我們阿賴(lài)耶識(shí)的善種子,這個(gè)善種子相續(xù)出來(lái),又得彌陀愿力加持,很快就能夠破無(wú)明、顯佛性。所以阿賴(lài)耶識(shí)的惡業(yè)種子就會(huì)枯萎,甚至完全消滅。因?yàn)閻簶I(yè)種子——這些種子也是虛妄,心產(chǎn)生的虛妄法。如果我們的實(shí)相般若心起來(lái)了,就像杲日升空,這些罪孽如霜露就完全消失了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),我們說(shuō)由阿彌陀佛承擔(dān),是具體表述,就由阿彌陀佛慈悲愿力,在西方極樂(lè)世界,使一切惡業(yè)的種子全部解除,這樣的一個(gè)業(yè)障,是這樣的一個(gè)因果論。我們具體表達(dá)就是往昔的惡業(yè)在西方凈土是沒(méi)有必要去受的,為什么?他永遠(yuǎn)不起現(xiàn)行,他很快就消滅,是不是啊?而消滅的過(guò)程也不是靠自力,也完全靠阿彌陀佛慈悲愿力。你看下品下生者,一到西方極樂(lè)世界,經(jīng)過(guò)十二大劫一出來(lái),馬上觀音勢(shì)至就會(huì)跟他講懺罪法,這個(gè)懺罪法是說(shuō)什么懺罪法?實(shí)相懺罪法,這一說(shuō)實(shí)相懺罪法,馬上這下品下生眾生罪業(yè)就懺除了,一懺除就馬上發(fā)出無(wú)上菩提心了。你說(shuō)他都犯了五逆十惡這樣的罪業(yè),到西方極樂(lè)世界都沒(méi)有他的惡果的接受,更何況我們。所以這是有圣言量的依據(jù)的,你對(duì)別人說(shuō)完全可以這樣說(shuō)的。這跟禪宗的野狐貍——這是百丈禪師嘛,說(shuō)有一天,有一個(gè)老人常常來(lái)聽(tīng),結(jié)果這老人有一天就問(wèn),他就說(shuō):原來(lái)就是百丈山的住持,在以前,有人問(wèn)法,他答錯(cuò)了一句,就是:大修行人落不落因果。這個(gè)老人希望百丈禪師跟他下一轉(zhuǎn)語(yǔ)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,那么百丈禪師說(shuō):你來(lái)問(wèn)。他就來(lái)跪在那問(wèn):大修行人落不落因果。百丈禪師跟他回答是:不昧因果。他一聽(tīng)言下就感悟了,他就告訴百丈禪師:你幫忙,在這個(gè)山后面的哪個(gè)山洞里面,以往生這樣的儀式來(lái)埋葬我。結(jié)果一看是一個(gè)野狐貍。

　　佛教是有因果法則的,所作業(yè)不亡,縱然百千劫,他還是會(huì)受的。這是釋迦牟尼佛在娑婆世界通途教理當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的這樣的一個(gè)因果法則,這是必須要強(qiáng)調(diào)的。念佛一法有超越通途教理因果的一面,這一點(diǎn)就叫妙因妙果,它難信也就這是難信的內(nèi)容之一。我們總覺(jué)得造了業(yè),必須要受,那么念佛,你只要到了西方極樂(lè)世界就不必受,要相信這一點(diǎn)。你向人這樣去說(shuō),不會(huì)有錯(cuò)。凈土法門(mén)有超越通途的因果的特點(diǎn),祖師大德都跟我們做過(guò)這樣的開(kāi)示。

　　問(wèn):師父,以下綜合幾位同修的問(wèn)題,請(qǐng)慈悲開(kāi)示:對(duì)于一些公眾,被義工在半推半就下給慈善團(tuán)體捐款,使他們起煩惱,甚至反感,義工們無(wú)形中是否在造惡業(yè)?

　　答:你倒沒(méi)有造惡業(yè),因?yàn)楸娚鷮?duì)錢(qián)看得很重啊!慳吝啊!這是一般眾生的通病,所以菩薩修行的六度,就是把布施擺在第一,布施度慳吝。因?yàn)閼a吝就是我們心胸狹隘,慳吝是來(lái)自于一個(gè)很強(qiáng)的我執(zhí),慳吝讓他以后得到貧窮的惡報(bào),所以當(dāng)他不明白這些道理的時(shí)候,我們用種種善巧方便讓他布施,盡管他暫時(shí)起了煩惱,但是最終對(duì)他有利益,他一布施,心量打開(kāi),智慧開(kāi)發(fā),而且得到富貴之報(bào),尤其是種福田啊,種那個(gè)三寶的福田啊!

　　種福田一個(gè)是敬田,一個(gè)是悲田。敬田就是三寶和父母,那里你要去好好地種植,悲田就是對(duì)苦難人,無(wú)依無(wú)靠的人,你要雪里送炭,這種布施能得到大福報(bào)呀!然而往往是布施很難,尤其是貧窮布施難,但是越貧窮越要布施,這種人就越能改變命運(yùn)啊!有這么一個(gè)故事,說(shuō)有一個(gè)窮畫(huà)家,他到另外一個(gè)國(guó)家去打工,給人家作畫(huà)匠,工作了十二年,得了三十兩銀子回家。結(jié)果在回家的路上,聽(tīng)到打鼓作大會(huì)聲,見(jiàn)到眾僧威儀整肅,他生起歡喜心,覺(jué)得恭敬三寶應(yīng)該得福報(bào),想一想自己應(yīng)該趁機(jī)會(huì)趕快去種福田。他就到這個(gè)僧團(tuán)問(wèn)維那師,說(shuō)我要供一天齋,需要多少錢(qián),維那師說(shuō)這需要三十兩銀子。他就把十二年的工錢(qián)全拿出來(lái)供齋,正好供齋一天,供完齋他很歡喜地回家了。他不知道到家里有麻煩事在等著他,他的妻子就問(wèn)他,你這次去了這么長(zhǎng)時(shí)間賺了錢(qián)沒(méi)有啊?他說(shuō)賺到了!賺了多少錢(qián)啊?賺了三十兩啊!那你拿三十兩出來(lái)吧,他說(shuō)哎呀!我這個(gè)銀子暫時(shí)不在,我已經(jīng)種到福田里去了,他的妻子問(wèn)福田在什么地方,哦,我布施給眾僧了,他妻子聽(tīng)了勃然大怒啊!說(shuō)你是一個(gè)癡人,你十二年的工錢(qián),放著妻子兒子不養(yǎng),你給別人了,你肯定精神有問(wèn)題啊!說(shuō)著就拿繩子一綁,綁著他送到官府里面要判他的刑,哎,他的妻子很厲害,那么這窮畫(huà)師一去,這官員就審判他,一聽(tīng)也是不應(yīng)該啊!自己妻子兒子不養(yǎng),你這樣怎么行啊?這個(gè)人把驚木一拍叫他從實(shí)招來(lái),啊?怎么回事?這個(gè)畫(huà)師說(shuō),哎呀,我就是思維到我這么貧窮,就是多生多劫?zèng)]有布施啊!才是今天的這個(gè)貧窮之報(bào),現(xiàn)在我要改變這個(gè)貧窮,正好碰到福田,也稍微有點(diǎn)能力正好能夠布施,所以我當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到第二念,就把銀子布施下去了,現(xiàn)在把我綁過(guò)來(lái),我也沒(méi)有辦法,聽(tīng)從官員怎么發(fā)落就怎么發(fā)落。正好這個(gè)官員他是一個(gè)優(yōu)婆塞,他一聽(tīng)很感動(dòng)啊!十二年的微薄收入都布施出來(lái),這是難施能施啊!所以當(dāng)下就對(duì)他非常友好,給他把繩子解開(kāi),然后官員把身上佩帶的瓔珞給他,把自己的一匹好馬也一起送給他,還送了一個(gè)莊園給他,叫他回去。這個(gè)畫(huà)師,盡心盡力種福田,現(xiàn)前頓然就得到一個(gè)花報(bào),大的善果還在后面呢!

　　事實(shí)上,在我們這個(gè)社會(huì),尤其在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,大家對(duì)錢(qián)都看得很重,很難布施啊!這樣的話(huà),也就導(dǎo)致要為生計(jì)去發(fā)愁啊!因此有機(jī)會(huì),尤其是敬田,悲田,要盡量去做,你起煩惱是你業(yè)障現(xiàn)前啊!所以你做義工幫助他去種福田,幫助他改善命運(yùn),你是在做功德啊!但是這個(gè)過(guò)程當(dāng)中也要注意善巧方便,一旦對(duì)方非常反感,還認(rèn)識(shí)不到的時(shí)候,你要等待,等待機(jī)緣成熟啊!

　　問(wèn):學(xué)佛人如果都想依教奉行,把念佛排在第一而無(wú)暇參與義工活動(dòng),那寺廟如何進(jìn)行各種慈善義務(wù)工作?我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦��?妥善地分配時(shí)間做義工,助念結(jié)緣?做義工是不是只在修福報(bào),沒(méi)有功德?

　　答:學(xué)佛人是要修福德的,修福,修慧啊!做義工這種發(fā)心很好,應(yīng)該把這一念發(fā)心延續(xù)下去,這也是在布施啊!布施自己的時(shí)間,精力,經(jīng)驗(yàn),智慧來(lái)利益大眾啊!那么做義工如果是你不求回報(bào),三輪體空,你當(dāng)下這種做義工不僅是福德,也是功德啊!是否是功德就看你存什么心,你以無(wú)為的心去做義工,這種有為的福德就當(dāng)下變成無(wú)為的功德,也就是我們往生凈土的資糧。但是這里面有一個(gè)主次關(guān)系啊!以念佛為主,做義工修福德為輔,你不能說(shuō)借口做義工,我就一天到晚都是做義工,然后叫你念一萬(wàn)聲佛號(hào),我沒(méi)有時(shí)間,乃至念十聲都沒(méi)有時(shí)間,我要做義工,我沒(méi)有時(shí)間念佛。這里面主次就顛倒了,你至少要保持一定數(shù)量的佛號(hào),完成定課。然后你在做義工的過(guò)程當(dāng)中,也是要維系這個(gè)佛號(hào)不斷呀!你不能把做義工凌駕在念佛求生凈土的這個(gè)目標(biāo)上!由于世間人比較注重做義工修福報(bào),曾經(jīng)有個(gè)居士也問(wèn)過(guò)我,假設(shè)有兩個(gè)人,一個(gè)人天天做義工做慈善事業(yè),做了很多利益社會(huì)的事,另外一個(gè)人就一天到晚不干事,就在家里念佛,那么這兩種人誰(shuí)更容易往生?那么當(dāng)他提這個(gè)問(wèn)題,大概前一種他是比較看重的,實(shí)際上如果從事情真相來(lái)看,后一種人更能往生,因?yàn)樗�能�?tīng)佛教敕老實(shí)念佛,一門(mén)深入,唯此為大。但是,并不是排斥做義工修福德,這兩者是可以相輔相成的。在以念佛為主的前提之下,要盡分盡力地去做義工,把慈善、服務(wù)眾生的工作做好,在做義工過(guò)程中貫穿念佛。并把做義工的福德回向法界眾生,共同往生西方極樂(lè)世界。這樣,念佛與做義工便整合得比較完美了。