大般若經(jīng)要解——五蘊(yùn)密義

大般若經(jīng)要解——五蘊(yùn)密義

　　這個(gè)單元要介紹“五蘊(yùn)”。五蘊(yùn)也稱作五陰，“蘊(yùn)”有蘊(yùn)藏之意，“陰”是看不清楚，或者是陰覆；好比樹(shù)蔭所依的是樹(shù)，并不是樹(shù)以外的東西，所指是樹(shù)蔭底下遮掩的區(qū)塊，因此，“蔭”有遮蓋之意，遮蓋就是“蘊(yùn)藏”了些什么，但大般若經(jīng)所談的“五蘊(yùn)”，與五蘊(yùn)皆空經(jīng)或廣五蘊(yùn)論的“五蘊(yùn)”是有差別的。

　　這里五蘊(yùn)談些什么？其實(shí)在大體上是說(shuō)一個(gè)人的“我”，如果以“心”來(lái)說(shuō)，不是從“根識(shí)”說(shuō)起，而是從“色蘊(yùn)”的起動(dòng)開(kāi)始；也就是人的“心”生起分別之時(shí)。

　　因此，五蘊(yùn)又稱作“我”或“心”，含蓋了“我意識(shí)”的全部；如果，依唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法，“五蘊(yùn)”是“第七識(shí)”，但這里所說(shuō)的是“般若學(xué)”的五蘊(yùn)諦義。

　　“五蘊(yùn)”的流程，包括了“色、受、想、行、識(shí)”五個(gè)步驟，依其作用而言：當(dāng)“色蘊(yùn)”因外緣而誘發(fā)，是“因”，從而“受、想、行”是過(guò)程，“識(shí)”則是結(jié)果。不過(guò)，這并不表示這就是“五蘊(yùn)”的實(shí)相。

　　首先要探討五蘊(yùn)是怎么形成的：五蘊(yùn)之所以會(huì)起動(dòng)，是從色塵、法塵、色法，以至心法等流程，順勢(shì)發(fā)展而來(lái)的。

　　色塵：藉眼、耳、鼻、舌、身五根，相應(yīng)于色、聲、香、味、觸三塵的接觸而形成。

　　法塵：是色塵形成之后，意根的加入而形成。

　　色法：是我“心”于法塵生起，甚至計(jì)較與執(zhí)著而有的現(xiàn)象。

　　心法：是色法生起，我“心”發(fā)動(dòng)“取”或“舍”的行為動(dòng)力。

　　所以，談“五蘊(yùn)”是奠定在“根”與“識(shí)”的基礎(chǔ)上，源于“根”、“塵”接觸產(chǎn)生“識(shí)”，這個(gè)“識(shí)”只是一種意念，是“認(rèn)識(shí)”、“知道”、“了解”而已�？梢�(jiàn)，“五蘊(yùn)”在意念未確定、分別之前，還是停留在“色法”，要“色、心”相應(yīng)，“色法”顯現(xiàn)后“色蘊(yùn)”才會(huì)顯現(xiàn)。

　　原來(lái)，意念只是一種作用，從意念再進(jìn)而分別“喜歡與不喜歡”、“好與不好”那才是“心法”，只要“心法”顯現(xiàn)，“色蘊(yùn)”就形成了；所以“心法”未顯現(xiàn)前，“色蘊(yùn)”不是定位在“色法”上，但有許多人總把“五蘊(yùn)”的“色”，定位在“色塵”或“色法”上。其實(shí)，“心法”是從“色蘊(yùn)”形成之后一連串的緣起因；因?yàn)?ldquo;色塵”源于“眼、耳、鼻、舌、身”與“色、聲、香、味、觸”的相應(yīng)，是一種物質(zhì)現(xiàn)象，直到“意根”的加入，產(chǎn)生“意念”，才有法塵與色法的作用，比如：看見(jiàn)物體的顏色，有紅、綠、藍(lán)等，有大小、方圓等種種現(xiàn)象，這些都是“色塵”，所以，“色塵”是“根”與“塵”接觸后，“意”根加入而形成法塵，它是一個(gè)意念的變化作用，須等“我”進(jìn)入，生起了分別，才是“心法”。

　　所以，有很多人不明白什么是“心法”？往往把“心法”比喻成“秘密”或是練武的“要訣”，其實(shí)“心法”依意念而作用，“我”起分別才是“心法”，心法顯現(xiàn)“色蘊(yùn)”的形成。但是，色蘊(yùn)的發(fā)起，以至識(shí)蘊(yùn)的完成，其義諦究竟說(shuō)甚么？前面所說(shuō)的理法有了認(rèn)知，探討其義諦，則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例。譬如：說(shuō)一盞燈。眼見(jiàn)燈，眼是根，燈是塵，根塵相接觸，意加入而有法的作用，這就是從“色塵”而“法塵”的現(xiàn)象；但是“燈”與“我”有什么關(guān)系？必須是“我”使用“燈”，當(dāng)我與燈發(fā)生了分別，比如電燈、油燈、臘燭等的分別，關(guān)系價(jià)值、亮度、環(huán)境條件等。原來(lái)“色蘊(yùn)”中還蘊(yùn)藏了這么多問(wèn)題。

　　談“五蘊(yùn)”，“色蘊(yùn)”完成，“受蘊(yùn)”就隨著發(fā)動(dòng)，生起種種感受，因感受而生起思想，有想之后便生起行為，終了而形成識(shí)（了別）的結(jié)果。比如：五蘊(yùn)形成，心起分別：利用燈光照明看書(shū)，會(huì)有什么感受？如果看武俠小說(shuō)是看書(shū)，看那些其它的書(shū)也是看書(shū)，甚至不看書(shū)，拿燈光做別的事，其中都有不同的感受；因此，“受蘊(yùn)”也同樣有所蘊(yùn)藏的內(nèi)容，比如：看一本專業(yè)的書(shū)、看心理學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)或有關(guān)佛教的書(shū)，發(fā)起的感受一定與書(shū)的內(nèi)容有關(guān)，如果只是感覺(jué)“燈光不夠亮”，那只是分別。其實(shí)，燈亮不亮關(guān)系的是看得清楚不清楚而已，可見(jiàn)，燈光只是用來(lái)照明，看書(shū)的內(nèi)容才會(huì)生起感受，這一點(diǎn)要弄清楚。

　　“受蘊(yùn)”生起，產(chǎn)生種種感受，如果看一部經(jīng)典，覺(jué)得批注不合道理，或以前看不懂的批注，現(xiàn)在一看即懂，這些全是感受，而感受有正面的、負(fù)面的、有好與壞，感受之后馬上又會(huì)產(chǎn)生想，好比：無(wú)法確定書(shū)中名相的解釋，最好拿一本佛學(xué)辭典或其它的工具書(shū)，如：《三藏法數(shù)》、《法苑珠林》等等，查看辭典或工具書(shū)，看書(shū)上是怎么解釋的？這些都是行為動(dòng)作。因“感受”之后，緊接著是“想”，進(jìn)而發(fā)動(dòng)行為，完成“行”，用行為來(lái)證明所“想”的對(duì)不對(duì)？經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、了解，之后便得到“識(shí)”的結(jié)果，好比：“咦，這個(gè)批注跟另一個(gè)一樣”或“兩個(gè)批注怎么差這么遠(yuǎn)”，這又是另一個(gè)“想”，其中種種認(rèn)知，最后會(huì)考慮哪個(gè)才對(duì)？自然會(huì)去查字典，看字典怎么說(shuō)？這是談：“我”起分別，先有“色蘊(yùn)”，緊接著一串變化，“受、想、行、識(shí)”是“五蘊(yùn)”的一貫流程。

　　可見(jiàn)，“五蘊(yùn)”的每個(gè)過(guò)程中都有其蘊(yùn)藏，好比：“色蘊(yùn)”蘊(yùn)藏著「色塵”、“色法”、“心法”；“受蘊(yùn)”在感受中也會(huì)生起另種分別，接觸不同，產(chǎn)生的分別就不同；以“想”而言，它有“正”有“負(fù)”，表現(xiàn)多面，最后發(fā)起行為，反應(yīng)所“想”的內(nèi)涵，就是“識(shí)”的結(jié)果，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：眼前有一盤(pán)東西，里面有糖、水果、各式各樣的食品，如果“色蘊(yùn)”是這盤(pán)可以吃的東西，這就與你產(chǎn)生關(guān)系了，即是所謂的誘因，一旦你的“我”生起我要吃什么的分別，就形成了“色蘊(yùn)”。其實(shí)，想到“要吃什么好？”其中一定有感受，好比：“這個(gè)糖我沒(méi)吃過(guò)”或“那是什么，怎么從未看過(guò)”？種種情感反應(yīng)，都是“感受”；進(jìn)一步再想：“我該吃什么才恰當(dāng)？”如果吃糖，偶而吃一點(diǎn)還可以，吃多了恐怕會(huì)變成糖尿病，或者酸的東西，牙齒有病不適合吃，各式各樣的想法，最后一旦確定了，是不是就有行為？最后得到一個(gè)結(jié)果。所以，從“色蘊(yùn)”，經(jīng)“受、想、行”，到確定后的“識(shí)”，“五蘊(yùn)”分開(kāi)來(lái)看好像很長(zhǎng)，其，在一剎那間就完成了，一個(gè)人的“我”的表現(xiàn)好不好、對(duì)與錯(cuò)、是與非，關(guān)鍵就在于能否把“五蘊(yùn)”的時(shí)間拉長(zhǎng)，如果拉長(zhǎng)了，“我”就可以得到調(diào)理的空間，若“五蘊(yùn)”一氣呵成，剎那間完成，就是憑著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，未加深思熟就去行，最后的結(jié)果一定難臻理想；這就是為什么《般若學(xué)》談“五蘊(yùn)”，要我們?cè)鯓影?ldquo;想”的時(shí)間距離拉長(zhǎng)，讓思考有個(gè)緩沖，這樣才有修行的機(jī)會(huì)。

　　感受之后產(chǎn)生“想”，如果只是想，不馬上發(fā)動(dòng)行為，這個(gè)想是可以調(diào)整的，那么，五蘊(yùn)的時(shí)間不就拉長(zhǎng)了么？這就是“五蘊(yùn)”調(diào)理自我的關(guān)鍵、秘訣，全在“想、行”之間建立起間隔，“想”之后不要馬上“行”，間隔愈大，調(diào)理、修養(yǎng)自我的空間越大，而且還不只是讓“間隔”加長(zhǎng)而已，更要加以“利用”這個(gè)間隔。如果只想不“行”，必然沒(méi)個(gè)結(jié)果，“五蘊(yùn)”就不會(huì)完成作用，那就成了“斷想”、“妄想”、“雜念”或“夢(mèng)想”？！因此，也就不可能完成什結(jié)果，所以，“想”于佛法是依禪定功夫而來(lái)：有“想”、“非想”與“非非想”的層次差別，如果“想行”之間能“建立”間隔，并能利用間隔，而后調(diào)整。

　　可見(jiàn)一個(gè)人的“想”，好比：第一個(gè)“想”可能只依于自我意識(shí)的想，如果能改變方式，多想一想！是不是可以到達(dá)“非想”的境界？因此，這個(gè)“非想”就不同于原有的想了，可能比原有的“想”更好或更壞，這種種的“想”都稱作“非想”，但它還是不可信，因?yàn)槠渲杏姓�、有�?fù)，必須進(jìn)入“非非想”，肯定不同于原有的“想”，也就是必須是利益的“想”，那才談得上到達(dá)“非非想”的境界。

　　所以，打從一開(kāi)始有缺失，到缺失少一點(diǎn)，所展現(xiàn)的“非想”，直至“非非想”，才能進(jìn)入圓滿無(wú)缺失的想的完美性�？梢�(jiàn)，“想行”之間建立間隔，利用間隔來(lái)修行自己，要把握的一個(gè)原則就是：人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有限，依自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而完成的“想”，最多只能到“非想”，不可能進(jìn)入“非非想”，因?yàn)橐�做最后沒(méi)有缺失，也就是圓滿無(wú)缺失的地步，最好的方式是從佛陀的道理方法著手，調(diào)整原來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)更高的智能，方能到達(dá)“非非想”的境界。

　　但是“想”的時(shí)間與距離長(zhǎng)短不一定，如果你具有佛陀的道理與方法，“想”與“非想”可能在一剎那間就能完成，甚至也很容易到達(dá)“非非想”的境界；相反的，若不具足佛陀的道理方法，想要到達(dá)“非非想”，可能就要花三年五年，十年八年，甚至一輩子。因此，要到達(dá)圓滿，完全無(wú)缺失的修養(yǎng)境界，一定要認(rèn)識(shí)這些要領(lǐng)，以前當(dāng)我提到“五蘊(yùn)調(diào)理”的道理與方法，是在“想行”之間建立間隔、加大間隔，還有人笑說(shuō)：“這大概是你自己發(fā)明的吧！”其實(shí)，這些道理方法經(jīng)典中都有提到，只是那些沒(méi)看到的人才會(huì)說(shuō)：“沒(méi)什么嘛！只要改變“想”就好了”！憑什么呢？能確定你“想”的最后都沒(méi)有缺失嗎？“想”之后會(huì)“行”，一定會(huì)得到一個(gè)結(jié)果，如果你的“想”斷了，成為“妄想”、“雜念”或“夢(mèng)想”，那是不是就不能表現(xiàn)出修養(yǎng)！也得不到一個(gè)結(jié)果，那就止于“斷想”，或妄想或雜念或夢(mèng)想。

　　這是“五蘊(yùn)”在概念上，必須認(rèn)識(shí)的；在方法上，要把握的。還有，“色、受、想、行、識(shí)”的過(guò)程，其實(shí)并無(wú)一定順序，從“想”開(kāi)始，到“行”、“識(shí)”，可以再回復(fù)到“色”與“受”；也可以從“行”到“識(shí)”，回到“色、受、想”；甚至可以從“識(shí)”的結(jié)果回到“色、受、想、行”，所以，它是循環(huán)貫通的，不是一個(gè)直行的流程，這點(diǎn)要特別注意。不要認(rèn)為從“色蘊(yùn)”開(kāi)始才有“受、想、行、識(shí)”，其實(shí)，從任何一個(gè)開(kāi)始，只要依循它的順序都可以的，只是在任何一個(gè)循環(huán)中，都有一定要把握的“間隔”，好比：從“行、識(shí)、色、受”到達(dá)“想”，中間如果沒(méi)有間隔，所行就不可靠；因此，想改變行之后得到的結(jié)果，那就要再調(diào)整原來(lái)的想，是不是這中間就有個(gè)間隔？除非這樣確定了，但究竟有沒(méi)有缺失？如果有缺失，還是必須重來(lái)。

　　所以，學(xué)佛修行是去修正我們的行為，我常說(shuō)：“拿著念珠念佛不是修行、盤(pán)腿打坐不是修行、持咒也不是修行，甚至早晚課誦、禮佛都不是修行”，那只是功課的一些助緣而已，真正的修行是如何維護(hù)“身、口、意”，調(diào)理“五蘊(yùn)”，將自己的缺失減至最低，缺失越少，修養(yǎng)就越高，直到圓滿了，都沒(méi)有缺失了，你就成佛或成菩薩。這些很談起來(lái)似乎很容易理解，但也不是說(shuō)“念佛、打坐、持咒、禮佛”就錯(cuò)了，它們只是助緣，完成修養(yǎng)需要各方面的助緣，但也不要把那些就當(dāng)成主要的。我一直這么說(shuō)：“躲到深山獨(dú)自修行，找個(gè)人跡罕至的地方蓋個(gè)精舍、茅蓬用功，看起來(lái)好像在修行，也做得了主，一旦回到人群還是做不了主。”如果做不了主，那只是曾經(jīng)經(jīng)歷了些什么，或體會(huì)了些什么？最后的結(jié)果依然是做不了主。

　　所以，修行是調(diào)理“身、口、意”，包括調(diào)理“五蘊(yùn)”，使你在面對(duì)人與事的時(shí)候能做得了主，把缺失減至最低，一旦“身、口、意”的行為，“五蘊(yùn)”的“想”能調(diào)理得好，“行”當(dāng)然也能調(diào)理得好�？梢�(jiàn)，“身、口、意”是行為，“五蘊(yùn)”的“行”還是少不了行為，只是“身、口、意”三者，“身與口”是從表面著手；“意”是從內(nèi)在切入；“五蘊(yùn)”從潛在發(fā)起，如果這么分別：“身口”是粗相，“意”是細(xì)相，那么“五蘊(yùn)”就是微細(xì)相了，這是“五蘊(yùn)”在大般若經(jīng)上作概念性的介紹。