略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第一卷

略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第一卷之上

華嚴(yán)經(jīng)決疑論序

東方山逝多林寺比丘照明撰

北京李長(zhǎng)者皇枝也。諱通玄。性稟天聰。智慧明簡(jiǎn)。學(xué)非常師。事不可測(cè)。留情易道。妙盡精微。放曠林泉。遠(yuǎn)于城市。實(shí)曰王孫。有同舍國(guó)。年過(guò)四十。絕覽外書(shū)。在則天朝。即傾心華嚴(yán)經(jīng)。尋諸古德義疏。掩卷嘆曰。經(jīng)文浩博。義疏多家。惜哉后學(xué)。尋文不暇。豈更修行。幸會(huì)華嚴(yán)新譯義理圓備。遂考經(jīng)八十卷。搜括微旨。開(kāi)點(diǎn)義門(mén)。上下科節(jié)。成四十卷華嚴(yán)新論。猶慮時(shí)俗機(jī)淺。又釋決疑論四卷。又略釋一卷。又釋解迷顯智成悲十明論一卷。至于十玄六相。百門(mén)義海。普賢行門(mén)。華嚴(yán)觀。及諸詩(shī)賦。并傳于世�？趾�暑遷謝。代變風(fēng)移。略敘見(jiàn)聞。用傳知己。起自開(kāi)元七年。游東方山。隱淪述論。終在開(kāi)元十八年三月二十八日卒。時(shí)夜半山林震驚。群鳥(niǎo)亂鳴。百獸奔走。白光從頂而出。直上沖天。在于右近。道俗無(wú)不哀嗟。識(shí)者議曰。惟西域凈名遍行是其流。此方孔老非其類(lèi)。影響文殊普賢之幻有也。照明親承訓(xùn)授。屢得旨蒙。見(jiàn)其殂[歹*冬]。嗟夫圣人去世。思望不及。時(shí)因訪道君子。詢(xún)余先圣之始末。不敢不言。謹(jǐn)序之。爾時(shí)大歷庚戌秋七月八日述

大唐北京李通玄撰

夫大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。是一乘圓教佛果之門(mén)。佛果者體無(wú)成壞。以化眾生故。示現(xiàn)自成正覺(jué)。佛果之樣。舉自五位因果。及攝化境界。報(bào)得莊嚴(yán)。示與后人。令其發(fā)志。依法仿學(xué)。令修行者所歸不疑。若不曉解發(fā)心初因。如何發(fā)意修其成佛之道。設(shè)畏罪修福。及息妄住心。及愿生凈土。乃至二乘得果。永超三界。且是求自免苦之心。未有以十方三涂人天苦道。及自心之境。便成智境。與一切眾生。及以諸佛同一智海之門(mén)。三乘之流。但且說(shuō)空破有。說(shuō)一切眾生。有自性清凈。又說(shuō)三千大千世界。為一佛報(bào)境。又云無(wú)數(shù)劫修菩薩行成佛。又說(shuō)他方有凈土。此間是穢土。皆是隨情接引。皆是化城。非真實(shí)說(shuō)。此一乘智境。皆非邊量。云十佛剎微塵數(shù)身土交參。意明。如虛空無(wú)盡無(wú)限。智境相入故�；瘍x利物皆如是故。三世劫量。無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)時(shí)可遷。不見(jiàn)三世。不見(jiàn)世間。及以眾生。不見(jiàn)成佛。及不成佛。不見(jiàn)有佛處。無(wú)佛處。亦無(wú)正法像法。末法時(shí)分法故。但以自性普光明無(wú)作大智如虛空。平等無(wú)作大悲。住眾生見(jiàn)。應(yīng)根利物。而無(wú)失時(shí)。無(wú)所造作法。如是故智由三昧觀照迷解顯得。不是修成。悲由愿興。不是自然。以愿興成。功終愿廢。五位之中。十住第八。十行第八。十回向第八。十地第八。分分無(wú)功。智悲任運(yùn)利物故。皆至等覺(jué)。方終智悲道滿(mǎn)。時(shí)亦不改。法亦不移。但為住熟不同。時(shí)法元來(lái)不異。如三乘一乘境界殊別。事廣難量。今但略敘紀(jì)綱。廣申難盡。意令行者順轍。不枉其功。于此一部之經(jīng)。略立十門(mén)。以知進(jìn)修之軌。望得免其未得識(shí)過(guò)歸真。約立十門(mén)者

一舉佛自果。勸修生信門(mén)。二自己發(fā)心。信解修行門(mén)。三以定該含古今三世門(mén)。四入佛果位�，F(xiàn)障成位門(mén)。五明自行所及。至果成佛門(mén)。六明自成佛果。普賢恒行門(mén)。七明成佛果滿(mǎn)。一切皆成法界門(mén)。八以佛果法利益人間俗眾門(mén)。九令世間人及龍。勸修入法。信心修行因果同時(shí)門(mén)。十至妙峰山。入位舉行修行門(mén)

第一舉佛自果。勸修生信門(mén)者。即初會(huì)中六品經(jīng)是。六品經(jīng)者。一世主妙嚴(yán)品。明示成正覺(jué)。表如來(lái)覺(jué)道。及智身周遍。經(jīng)云。于一切法成最正覺(jué)。又十方世界一切人天中俱時(shí)出現(xiàn)。經(jīng)自有文。經(jīng)云始成正覺(jué)者。三世長(zhǎng)短執(zhí)盡。契無(wú)古今。名之為始。智現(xiàn)相盡。名之為成。以理智大悲。三法同體。名之為正。達(dá)悟心境。一切無(wú)明。便成大智。普照十方。都無(wú)所得。名之為覺(jué)。自成此道。名之為成。余義論本具言。第二現(xiàn)相品。如來(lái)口中放光十方告眾。知佛成正覺(jué)。令眾咸集。此明如來(lái)語(yǔ)業(yè)。及音聲周遍。第三普賢三昧品。明如來(lái)體用行門(mén)周遍。第四世界成就品。明如來(lái)身行周遍。如世界成就品。一一世界海。有世界微塵數(shù)所依住�；蚍交驁A�；蚍欠交蚍菆A。無(wú)量差別�；蛉缢�漩流形�；蛉缟窖嫘�。如是無(wú)量無(wú)數(shù)。依住形狀差別。皆無(wú)量同虛空。如來(lái)行皆周遍。悉有如來(lái)轉(zhuǎn)法輪。一一眾生。前而皆遍至�；療o(wú)失時(shí)。明如來(lái)行業(yè)國(guó)土。及化生國(guó)土。及同行周遍。第五華藏世界品。明如來(lái)智悲圓滿(mǎn)。報(bào)得功德莊嚴(yán)周遍。其此華藏莊嚴(yán)世界海。有須彌山。微塵數(shù)風(fēng)輪所持。其風(fēng)輪都舉次第。有十二重所持。其上莊嚴(yán)差別。此十二重風(fēng)輪。以明十地通等妙二覺(jué)。于中所有愿行所成。皆是十地初心。欣求佛果。大愿力所起。略言有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪。皆以大愿為風(fēng)輪體。于中報(bào)得莊嚴(yán)。以從行生。以行由愿起。還以大愿風(fēng)所持行上功德。以明果不虛來(lái)。是故普賢云。如是華藏莊嚴(yán)世界海。皆由普賢愿力起。以普賢是差別智上行。以明行由愿生。其實(shí)而論愿海無(wú)盡。略言須彌山以為塵體者。以表初地欣修十地。及等妙二位。一終愿也�？偸諢o(wú)盡之大愿。如四弘大愿也。通收無(wú)盡大愿。以少該多如經(jīng)云。如來(lái)以親近不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛。一一佛所。凈修世界海微塵數(shù)愿。廣如經(jīng)說(shuō)。如此風(fēng)輪上。持一大香水海。大香水海中。有大蓮華藏世界海。此大蓮華藏世界海中。有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海。一一海中。皆有世界種。安住其中。一一世界種。復(fù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。如天帝網(wǎng)分布而住。此中有香水海。名無(wú)邊妙華光。以現(xiàn)一切菩薩形。摩尼寶王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴(yán)。有世界種。而住其上。此一世界上下安立二十重。從下向上。漸倍增廣。一一重中。皆有佛果名號(hào)。具在經(jīng)說(shuō)。以明十地升進(jìn)。一地中有正有向。兩位各有因果。報(bào)得漸漸。廣大殊勝。以此向上。漸漸增廣。重重中皆有佛果名號(hào)者。以明隨位升進(jìn)因果。佛號(hào)也。十地中二十重世界。二十個(gè)佛果名號(hào)。皆是一根本普光明智中。隨位升進(jìn)立名。無(wú)別體也。如一大蓮華。都含不可說(shuō)佛剎。微塵數(shù)香水海。及世界種者。是一佛之報(bào)境。以智境無(wú)限。攝化利生無(wú)限。還報(bào)境莊嚴(yán)亦無(wú)限。如近金剛輪圍山邊。四周有十世界種。上下各有四重世界者。以明四攝法四無(wú)量心。攝化眾生之極。盡無(wú)限心報(bào)生故。皆明報(bào)果。皆有因緣。果不虛來(lái)。且如是略知。廣在經(jīng)文及大論中。第六毗盧遮那品。明舉古佛之果。表今古同法。令生信種。不疑古無(wú)今有者不可信。以此品經(jīng)法。令發(fā)菩提心者。仿而學(xué)之。又初世主妙嚴(yán)品中。十個(gè)普賢眾海。月光等十個(gè)別名眾。明以普遍別。方成普義。通神天等眾。有五十眾。是佛以五位攝生之眾。又示現(xiàn)入法。入即齊佛所知。以明修行者。入佛知見(jiàn)故。不令錯(cuò)修。如經(jīng)具明。此無(wú)相法身。根本智。差別智。三法是一根本智之無(wú)相無(wú)作神用之源。皆遍周法界虛空界也。此一部經(jīng)。以文殊師利。此云妙德。明無(wú)相法身智慧門(mén)。毗盧遮那佛。此云種種光明遍照。以根本智光。遍照種種眾生。同行濟(jì)生。名曰普賢。無(wú)相法身。明成普賢大悲之行。處世間而不染也。根本智明。神性光明。自無(wú)體性根本之相。善知一切眾生業(yè)也根種。悉皆明了。名之差別智。此三法是一體性。初發(fā)心者。皆須以禪定觀照助顯。方便發(fā)起令明。以此信心之后。安立五位之法。進(jìn)修之行。治此三法。漸漸令明。修行者。常以此文殊師利。毗盧遮那。普賢三法。為始終之體。如修道者。雖有擬成佛之意。多有滯一法。不知進(jìn)修之路。以迷情固守。不求勝道。少得為足。是故此初會(huì)中。有此三法六遍周義。初發(fā)心者。一一遍知法則也。立志作意。一似佛所行。行之樣萬(wàn)成信心。此是信他佛所行之樣。以成自己信心。自己信心。如下第二會(huì)。普光明殿中自明也。此初會(huì)中言神。言八部鬼王。言天王。總有五十眾。明如來(lái)自行。五位眾。因果行門(mén)。覆蔭遍周。以明智業(yè)如虛空。無(wú)色無(wú)形。而大用遍周。不往而速。不來(lái)而至。不作而用。應(yīng)物而成功。號(hào)之為神。體凈無(wú)垢。非質(zhì)礙所留。隱現(xiàn)自在。號(hào)之為天。以智于生死利物。一念而十方遍知。同異差別無(wú)作性。應(yīng)物而用得自在。號(hào)之為王。王者自在義。以如來(lái)身行遍周。同天同人。乃至十方六道。悉皆遍利遍益。而非天非人。非鬼神之神。以明智之神用覆蔭遍。故上略明佛五位。因果報(bào)境行門(mén)。令初發(fā)志趣求。擬成佛者。一如佛所行之法。然后以大愿力。起于一切善法。禪定觀照。無(wú)疲勞心。久住生死。無(wú)疲勞心。達(dá)取無(wú)明癡愛(ài)。便為智海。無(wú)疲勞心。常于生死大海。便為大智大慈悲海。不出不沒(méi)。無(wú)疲勞心。一似佛所行之行。當(dāng)建是意。方可發(fā)菩提心。自信自心。佛果所修行行之法樣。如下方明。若能于此一乘佛果。起如是趣求。志愿力得不退。志愿力猶如虛空。無(wú)有退動(dòng)。當(dāng)知是人。超過(guò)聲聞緣覺(jué)。凈土菩薩之地。彼三乘中。皆有厭生死之心。不達(dá)生死無(wú)明。本唯智境。自求樂(lè)果。無(wú)有大智大慈悲心。故于一乘法界外。別求小果。避生死苦。二乘且以禪定三昧觀照力。超三界現(xiàn)行之業(yè)。自化其火。燒分段身。同太虛空。智悲永絕。有貪三昧者。經(jīng)劫不覺(jué)頭上打鼓。不復(fù)聞聲。凈土菩薩。厭患生死。往生凈土。見(jiàn)佛聞法。無(wú)大悲心。且受自樂(lè)。后當(dāng)回向。此皆迷自無(wú)明本是大智。而于小道別有所求。于維摩法華經(jīng)中。皆回此果。經(jīng)中具說(shuō)。不可再言。是故能于生死海。成大智境。能行大慈悲。不出不沒(méi)者。初發(fā)心時(shí)。能超三乘出世之業(yè)果故。如此經(jīng)下文。賢首品具明。經(jīng)云有以三千大千界。頂戴一劫。身不動(dòng)。彼之所作未為難。信是法者乃為難。有以手擎十佛剎。盡于一劫�？罩凶�。彼之所作未為難。能信此法乃為難。十剎塵數(shù)眾生所。悉施樂(lè)具。經(jīng)一劫彼之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數(shù)如來(lái)所。悉皆承事。經(jīng)一劫。若于此品能誦持。其福最勝過(guò)于彼。時(shí)賢首菩薩說(shuō)此偈已。十方世界。六返震動(dòng)。魔宮隱蔽。惡道休息。十方諸佛。普現(xiàn)其前。各以右手而摩賢首菩薩頂。同聲贊言。善哉善哉快說(shuō)此法。我等一切悉皆隨喜。為明賢首菩薩說(shuō)。能信此法者。真實(shí)心相契當(dāng)故。感應(yīng)及福德業(yè)如是故。如經(jīng)廣明。又經(jīng)頌云。一切世界群生類(lèi)。鮮有欲求聲聞道。求緣覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法為甚難。大乘者但觀空破我。行六波羅蜜。但經(jīng)中說(shuō)別有凈土在他方者�？偸谴蟪肆x。一乘者毗盧遮那報(bào)佛果德智悲之海。便以無(wú)明生死之海。成于大智大慈悲海。無(wú)三世古今凈穢之見(jiàn)。是為法界。一切剎海。智凡同止。重重不礙。如光影像。不說(shuō)他方別有凈土之名。是為一乘。此為大心眾生。所開(kāi)示悟入。使入佛知見(jiàn)故。三乘所說(shuō)。但說(shuō)一切空平等。及一切眾生有自性清凈平等藏。平等佛國(guó)。有此土他方凈穢故。一乘說(shuō)空。無(wú)有自他凈穢平等。三世諸佛。自性清凈。無(wú)古今性。一時(shí)成佛。無(wú)前后際平等。一切眾生有如來(lái)大智慧平等。一微塵中。十方智凡同住平等。一切法無(wú)大小中邊。如虛空量平等。又文殊普賢毗盧遮那。三法體用平等。名為一乘。初發(fā)心者。應(yīng)如是信解。如是觀察。如是修學(xué)。如是悟入。普觀自他一切智凡。同一智境。不見(jiàn)余相。皆如如來(lái)相。無(wú)有生滅。以智自在。大悲隨世。而安立諸法。解眾迷心。智自無(wú)有一法可得。以如來(lái)智慧。觀一切眾生。迷如來(lái)智慧。從虛妄業(yè)執(zhí)。以幻生其身。知業(yè)本無(wú)所有。知見(jiàn)本是虛空。無(wú)作自在明凈智之知見(jiàn)。名如來(lái)知見(jiàn)。普見(jiàn)一切心境。無(wú)非佛事。經(jīng)頌云。欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無(wú)依處。如空無(wú)所依。眾生種種樂(lè)。及諸方便智。皆依佛智起。聲聞及緣覺(jué)及諸佛解脫。皆依于法界。當(dāng)知法界一切無(wú)依。如來(lái)設(shè)教解迷�？偭钗虼藷o(wú)依之境。名為解脫。而實(shí)言之無(wú)縛無(wú)解。應(yīng)如是信解佛境。佛心量。佛所行門(mén)

第二自己發(fā)心。起信修行法門(mén)者。有六品經(jīng)。一佛名號(hào)品。信佛名號(hào)。隨根隨世界。名號(hào)不同周遍二四諦品。明四圣諦�？嗉瘻绲馈ｋS其根欲。十方皆悉不同。明法門(mén)不同。隨根遍周。不離四諦。三光明覺(jué)品。明佛足輪下光明。最初凡夫。起信之始觀照之門(mén)。令心廣大明凈。四菩薩問(wèn)明品。明文殊師利。同目首等九個(gè)菩薩。各說(shuō)一法。明十信菩薩。發(fā)生明慧之心。五凈行品。明一百四十愿。以?xún)粜判恼咝男�。六賢首品。明如來(lái)三昧。名方網(wǎng)三昧。同別自在。令信心者信之修行。行滿(mǎn)必得此法。同自在神功大用。以此六法。用成十信心門(mén)。又第二會(huì)初。復(fù)有爾時(shí)世尊。在摩竭提國(guó)。阿蘭若法菩提場(chǎng)中。始成正覺(jué)。及十定品初。離世間品初�？傆写搜哉�。以菩提場(chǎng)。第一會(huì)普光明殿。第二會(huì)及十定品。離世間品。此四會(huì)經(jīng)。總?cè)缡侵財(cái)⒁�。明此�?jīng)教。以根本普光明智。以為教體。以初會(huì)明覺(jué)得此智。以為菩提體。以普光明智。為初成正覺(jué)之體。為智無(wú)古今延促之性。始終教意。即明升進(jìn)不同。部分差別。說(shuō)教時(shí)。即不離一念。說(shuō)教音聲。即不離一聲。明此一部經(jīng)意。以根本智為體。以無(wú)量差別法。不離一法界。一時(shí)一念無(wú)古今。一音聲中說(shuō)也。設(shè)升天諸會(huì)亦云。不離菩提場(chǎng)普光明殿。而升忉利夜摩等天。世間眾生。情識(shí)妄立。有古有今。有延有促。迷亡智現(xiàn)。即無(wú)此見(jiàn)也。是故經(jīng)云。智入三世。而無(wú)來(lái)往。如今見(jiàn)道智。即古今三世諸佛。一時(shí)成佛。普見(jiàn)一切眾生。無(wú)眾生相。皆同一智之境是故經(jīng)言。佛心眾生心。乃至于自心。三心無(wú)差別。大意言之。以普光明智。為所覺(jué)之教體。會(huì)意雖有升進(jìn)不同。不離普光明智。大覺(jué)之體。不屬時(shí)收。如是四重?cái)⒅�。是故一切處文殊師利。同聲說(shuō)頌曰。一念普觀。無(wú)量劫無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世法。超諸方便成十力。此自己修信心之中。文殊師利。及覺(jué)首等十首菩薩。是成十信心。修行之人。金色世界。妙色世界。蓮華色世界等。十色世界。是信心者。能信之心。以十個(gè)信心是。初凡夫生滅色心。生信而起十勝解故。云色世界。如易中漸卦。言鴻漸于干者。亦明初入道。信心升進(jìn)。為鴻之與白鶴俱是鶴流。為帶色故。以明初信。亦言。白色純素故言鴻也。不動(dòng)智佛。無(wú)礙智佛。等十個(gè)智佛。是所信自心之果。一切處文殊師利所說(shuō)之頌。及覺(jué)首等九個(gè)首菩薩。各說(shuō)一頌。是所信之法。如來(lái)足輪下光。是信心者作觀隨光引心。漸令心廣大。其光于初會(huì)中。眉間放出。照十方已。入足下輪中。名一切菩薩智焰明照耀十方藏。其狀猶如寶色燈云。作是觀時(shí)。作白凈寶光明想。初照三千大千世界作想。成已第二其光至于東方十佛國(guó)土。南西北方四維上下亦復(fù)如是。悉皆遍觀。第三光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明過(guò)百千世界。照東方百萬(wàn)世界。第八光明過(guò)百萬(wàn)世界。遍照東方一億世界。第九光明過(guò)一億世界。遍照十億世界。第十光明過(guò)十億世界。遍照東方百億世界。千億百千億。乃至不可稱(chēng)。不可量。盡法界。虛空界。作光明想。如是四維上下如虛空。光照耀成已。然以此光明。一念十方遍周。然后照此能觀光明之心。無(wú)體無(wú)相。無(wú)身無(wú)心。無(wú)內(nèi)無(wú)外。無(wú)中無(wú)邊。無(wú)大無(wú)小。一切皆無(wú)名為法身。于此法身無(wú)作性海。體無(wú)一物。唯無(wú)依之智。本自虛空性無(wú)古今。體自明白。恒照十方。無(wú)有本末方所可依。名曰根本智。名為智身。一切眾生同共有之。迷之不了。用作貪嗔。著我我所。流浪生死諸惡道中。妄想執(zhí)固。隨自心所作行業(yè)流轉(zhuǎn)。非他能與。若能如是。觀照力滅。方能顯得。不是修生。如是相應(yīng)。名十住初心初發(fā)心住。便同善財(cái)童子。妙峰山頂。德云比丘所。得憶念一切諸佛智慧光明門(mén)。與一切諸佛同一正智家生故。言初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。與此無(wú)依智慧相應(yīng)已。十信心滿(mǎn)。入法智流。以十住波羅蜜智行嚴(yán)之。如煉真金。轉(zhuǎn)更明凈。以住一位�？偸瘴逦灰蚬�。五位行門(mén)。皆在一位通收。以初發(fā)心住。已契根本智。時(shí)不遷。智不異。中間而有升進(jìn)。漸漸微細(xì)。至十住第六住。心方入通。化身自在。如善財(cái)至海幢比丘是也。此法一向令隨智見(jiàn)不取世間情識(shí)所知。如隨光引心。令心增廣。有二義。一入智境界。猶如虛空。本無(wú)中邊。二隨智行慈悲。度脫眾生。亦如智境。無(wú)有限極。如此光明覺(jué)品頌云。見(jiàn)諸眾生在險(xiǎn)道。生老死苦常逼迫。修諸方便無(wú)限量。誓當(dāng)悉度。是其行聞法。信解無(wú)疑惑。了法空寂不驚怖。隨形六道遍十方。普救群迷是其行。如是光明引發(fā)心境。令其稱(chēng)本。顯智境無(wú)邊。如凈行品一百四十廣大愿。皆緣眾生。以成大慈悲行。使令深厚。終不擬獨(dú)求自身無(wú)苦。以是義故。從十信中。開(kāi)廓心境。皆如虛空。等十方眾生際。無(wú)有一眾生擬有舍離之心。若根堪不堪。不離其一切世間。一切初發(fā)菩提心者。皆須建如是愿如是心。起不退想。然后順其志愿。求一切智。心無(wú)懈倦。具一切智。常于十方三界六道眾生前。對(duì)現(xiàn)色身。各隨根欲。而引接之。令其解脫。無(wú)有休息。于信心中。常起如是愿。于一切眾生敬之如佛。為一切眾生。以如佛智慧。而作生因�？偸欠鹬呛Ｖ斜娚�。若也迷解不見(jiàn)始成佛。不見(jiàn)眾生滅。以法無(wú)增減故。為法無(wú)眾生故。智無(wú)成壞故。但為迷悟不同。若也迷解時(shí)不見(jiàn)新成佛。不見(jiàn)舊眾生。以智無(wú)故新故。觀一切眾生如幻相。體無(wú)本末。猶如幻化人。無(wú)有根栽生死等相。但以無(wú)依本智。而作分別。令見(jiàn)真體。不見(jiàn)是而與非。名入佛知見(jiàn)。是故經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。諸法住法位。方可于自心境。體會(huì)無(wú)塵。若也存是立非。情見(jiàn)紛撓。何時(shí)入道。長(zhǎng)劫輪回。善可思之。益處奉行。如經(jīng)云。東方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界有世界。名為金色。佛號(hào)不動(dòng)智者。表法中以明初發(fā)心者。眾善初生。覺(jué)心始發(fā)。是東方義。以明東方是青龍吉慶。春陽(yáng)發(fā)明。萬(wàn)物初生之始。佛號(hào)不動(dòng)智。以明東方是震動(dòng)。以明正在動(dòng)中。是不動(dòng)智。故過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界。有金色世界者。以明迷。貪嗔無(wú)明慢疑身邊二見(jiàn)戒取邪見(jiàn)十。無(wú)明為過(guò)十佛剎。微塵之?dāng)?shù)。以表煩惱廣多障。根本不動(dòng)智。妄謂動(dòng)故。自作沉淪。若論佛剎海。無(wú)有中邊。何有遠(yuǎn)近。以情障處立名。達(dá)其情塵本無(wú)。即世界名金色。以金為白。光明無(wú)垢。以表根本不動(dòng)智光法身無(wú)垢故。名為金色

問(wèn)曰。金位在西方。何為舉東方。為金色世界

答曰。以金受氣于寅。胎于卯。表十信初心如胎也。上首菩薩。名文殊師利者。能了達(dá)無(wú)明本無(wú)性。顯其智用故號(hào)。文殊師利。此云無(wú)相法身。虛空妙慧。能顯本智之先導(dǎo)故號(hào)。文殊為一切諸佛之師為母。一切圣智猶如空慧發(fā)生顯起故。一切處金色世界。一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利者。迷亡塵謝。智慧朗然。十方智境。無(wú)非法事。唯是智用起唯法起。名不動(dòng)智。故云一切處不動(dòng)智。以其空慧顯明此理。號(hào)一切處文殊師利。文殊師利。與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩。俱來(lái)詣佛所者。以明無(wú)邊妙慧根本智。為一體用。云來(lái)詣佛所。契會(huì)敬順。以信心初以空妙慧。簡(jiǎn)擇顯發(fā)。根本智現(xiàn)。既顯智業(yè)慧為智使故。到已作禮。即于東方化作蓮華藏師子之座。以表明智已生方可心境。無(wú)垢以為座體。智境無(wú)垢。含容萬(wàn)德。無(wú)可染著。名為蓮華。于一方界常游。一切眾生生死畏中。得大無(wú)畏。名為師子。若于智體清凈報(bào)果上。有無(wú)量眾福莊嚴(yán)。如光如影。重重?zé)o有障礙。亦有此莊嚴(yán)。今言化作者。以引化十信心眾生。望實(shí)報(bào)得。不言化作。自爾恒然。無(wú)來(lái)無(wú)去。此乃令信心者。自信己身心。有此十智十世界。一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利。皆自有之。及以普賢差別智。以此三法以為教體。令修行者仿之。此初以檀波羅蜜為主。余九個(gè)佛為伴。今且略述此一門(mén)。自余九法在廣論已說(shuō)。皆隨方義。表之升進(jìn)。一切內(nèi)外經(jīng)書(shū)。設(shè)教皆令自身心中。以法行之學(xué)之。不可推之。與先賢圣者。圣者無(wú)教。性自天然。略述十信門(mén)竟。以十個(gè)智佛。文殊師利等十菩薩眾。各說(shuō)一法門(mén)。和會(huì)佛果大用妙慧智慈悲愿。六品經(jīng)。十個(gè)智佛以為信體。名為十信。此信中方便。起入道觀門(mén)。以如來(lái)足輪下光明引心廣大。向十信入圣位之方便。作意者依法觀之。次第如前

略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論第一卷 之下

大唐北京李通玄撰

第三入位契真。會(huì)佛智慧門(mén)者。如十住以升須彌山頂表之門(mén)。山頂至相盡處也。善財(cái)童子至妙峰山亦同此也。得憶念一切諸佛智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。以處表所升進(jìn)心所至之道。以升山頂。像從十信有為信心。升此十住。空慧現(xiàn)前。一切心境。都無(wú)所得。是名為智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。以明無(wú)相慧光。破無(wú)始長(zhǎng)夜。計(jì)執(zhí)之闇。常流苦海。今升此位。真空智慧現(xiàn)前。無(wú)始執(zhí)障無(wú)明一時(shí)頓盡。如升山頂至相盡處也。若功至慧明。不勞登山。今以處表法。以升須彌山表之。于中明升進(jìn)。得法之人。還以所得之法為名。是故十個(gè)菩薩俱名為慧。以法慧菩薩為首。于中修行之佛果。十個(gè)佛果。下名悉同名之為月。殊特月佛為首。以明無(wú)相智慧光明。能破無(wú)始長(zhǎng)夜無(wú)明貪嗔炎熱。得大清涼樂(lè)。故佛果號(hào)殊特月。此位中十慧菩薩。是此位修行者之身。十個(gè)華世界。是能開(kāi)敷妙慧之心。十個(gè)月佛。是妙慧行。十波羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下意配當(dāng)皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀體能舍。以明此位入真空慧。一切見(jiàn)障執(zhí)業(yè)。無(wú)明煩惱炎熱。都亡皆舍。此為殊特月佛。配初發(fā)心住。檀波羅蜜為主。余九為伴。無(wú)盡月佛者。以明無(wú)相法身為戒體。無(wú)有成破。一受恒然。名無(wú)盡月佛。以忍體如空。心無(wú)傾動(dòng)故。名不動(dòng)月佛。以此位空慧增明。恒以空慧而觀諸法。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增明。以為精進(jìn)。如風(fēng)無(wú)體。而能生眾法。能成能壞。佛號(hào)風(fēng)月佛。以禪定身心清涼。能凈諸垢。佛號(hào)水月佛。以意準(zhǔn)知。世界名因陀羅華者。因陀羅者。此云能主。以空智慧光明�？澳苤鲗�(dǎo)一切眾生。開(kāi)敷慧眼。令其發(fā)明。波頭摩華世界者。此云赤蓮華。以戒體內(nèi)心空寂。戒相外嚴(yán)。見(jiàn)者善生。以赤色表法。眾有可觀也。已下十波羅蜜意。表之各有意義。華者明此位貪嗔既亡。智慧開(kāi)敷也。略釋如是。廣在論本。法慧菩薩。入無(wú)量方便三昧者。以一心念亡。無(wú)量境界一時(shí)亡。無(wú)量境界亡。無(wú)量智慧一時(shí)現(xiàn)。以三昧力。十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外。有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號(hào)。名曰法慧。普現(xiàn)其前。以言慰嘆。及手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微塵數(shù)迷。名之為外。若以三昧力凈。如許煩惱無(wú)明凈。還成如許智慧現(xiàn)前故。有千佛剎微塵數(shù)佛智慧現(xiàn)前。明以定發(fā)慧。定慧正相應(yīng)際。名為千佛剎微塵數(shù)法慧佛。而現(xiàn)其前摩頂者。定慧相印也。言贊者。以慧發(fā)即能為妙言。慧由定起故。須贊能定之心。與法慧菩薩智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無(wú)慧。以言之與智。十信心位。不入定而說(shuō)法者。明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非是息心定故。是任性無(wú)功。自性?xún)艄�。以任法本定。即寂用不礙。即如善財(cái)于別山頂上。見(jiàn)德云比丘。徐步經(jīng)行者。是其樣也。以明自住之山。初止心不亂。有定可依。別山徐步經(jīng)行。是寂用自在。是無(wú)定亂�？梢乐�定方成定也。此定出過(guò)攝念息心修定。方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨其深淺。并是色無(wú)色定。三界業(yè)收。心如虛空。煩惱滅不生三界。無(wú)大智慧。證涅槃樂(lè)。是為聲聞定也。此十住位。所入之定。非如是也。是一切法。本自性定。能起智慧。轉(zhuǎn)更增明體無(wú)沉掉而發(fā)生無(wú)量智慧。成就智悲。長(zhǎng)處生死。不壞本性。恒無(wú)業(yè)門(mén)。此位言升須彌山。向帝釋宮者有二義。一名如來(lái)成道。身行遍周。一切須彌王總至。二表十住升進(jìn)。以處表法。如表法中。帝釋遙見(jiàn)佛來(lái)。以明從十信起信。向十住之心。以信未真契十住之智慧故。云遙見(jiàn)佛來(lái)即以神力莊嚴(yán)此殿者。心意作念。置普光明藏師子之座者。安置身心。入無(wú)作自性清涼定。包含萬(wàn)境。無(wú)不皆?xún)�。能�?huì)本智慧故。名之為普光明藏師子之座。得于生死恒無(wú)畏心。名為師子。悉以妙寶所成者。定慧莊嚴(yán)。名為妙寶所成。智慧光明。超多煩惱。名十千層級(jí)。以表升進(jìn)為層級(jí)。廣意在論本。今且略言。佛入殿者。明定慧相應(yīng)也。此位有六品經(jīng)。成此十住之位。如升須彌山品。以明從十信升進(jìn)。偈贊品明已前諸佛。同入此法。古今法同。令入者不疑。十住品說(shuō)十種住。以明十種升進(jìn)。皆十波羅蜜為體。一中具十�；ンw十中有百。五位皆然。梵行品明戒體。無(wú)相法身為戒體。無(wú)成壞性。初發(fā)心功德品。明發(fā)心者。廣大無(wú)限。利益廣多。獲功德無(wú)限。稱(chēng)其心量。與虛空等。論主頌曰。虛空雖廣無(wú)有邊。不能出生諸功德。菩提智悲如虛空。重重功德不可說(shuō)。又經(jīng)頌云。一念供養(yǎng)無(wú)邊佛。亦供無(wú)數(shù)諸眾生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋。上衣服美食。珍座經(jīng)行處。種種宮殿悉嚴(yán)好。種種光明。妙寶珠。如意摩尼。放光耀。念念如是持供養(yǎng)。經(jīng)無(wú)量劫不可說(shuō)。其人福德雖復(fù)多。不及發(fā)心功德大。以明有為修福德者。雖無(wú)限量。一念?lèi)盒谋M滅無(wú)余。設(shè)得一劫終歸破壞。以初發(fā)菩提心。無(wú)為智現(xiàn)。智悲相應(yīng)。一念功德過(guò)于虛空。無(wú)有限量。以虛空但空。無(wú)有福善。無(wú)有智悲。無(wú)有功德。普光大智為菩提體。初發(fā)心功德。不可限量。若迷智體。即有惡道業(yè)。以自莊嚴(yán)。若一念發(fā)心。智業(yè)現(xiàn)前。以智自性清凈。業(yè)中有無(wú)量不可說(shuō)無(wú)邊功德海。自然莊嚴(yán)。何況大慈悲。饒益一切眾生。行上所有功德。何有限量。發(fā)心者應(yīng)如是發(fā)菩提心。應(yīng)如是開(kāi)廓心海。誓度眾生。無(wú)有限量。一依此樣。功德不唐捐。應(yīng)可仿之不虛其德。無(wú)法發(fā)意。畢竟何歸。雖知發(fā)心。不知如何發(fā)意如何進(jìn)求。如十行位。在夜摩天。說(shuō)有二義。一明佛身行。利眾生遍周。二表十行勝于前位。又明此天在空而居。以明十住中。以得法空。智慈一終和會(huì)。此位明于法空起行。以明在行無(wú)著。以此十行在夜摩天中說(shuō)。以夜摩天依空而住故。師子座有萬(wàn)層級(jí)者。以升進(jìn)見(jiàn)道。智慧廣多。凈煩惱業(yè)。以成座體。層級(jí)廣多。前位座置普光明藏師子之座。此位化作寶蓮華藏師子之座。以法空起行故云化作。空行無(wú)染故號(hào)蓮華。十個(gè)菩薩下名悉同。名之為林。功德林菩薩為首。林者以明行能蔭覆眾多故。十個(gè)佛號(hào)之為眼。常住眼佛為首。十個(gè)世界。皆名之為慧。十林菩薩。是修行之人。十慧世界。是修行者智慧。十個(gè)眼佛。是修行者。以智知根。利眾生也。皆是隨位因果法門(mén)。自余法事如前。此位有四品經(jīng)。成此位法門(mén)。第一升夜摩天宮品明升進(jìn)。二夜摩天宮偈贊品。明古今諸佛。同入此法。三十行品。明此位所行之行。四十無(wú)盡藏品。明信戒慚愧聞施慧念持辯等是。如十回向位中。有三品經(jīng)。成十回向位。一升兜率天品。以明升進(jìn)。二兜率天宮偈贊品。明古今諸佛。同入此門(mén)。三十回向品。明十住十行。雖修大智大慈悲。然修空智慧。出世心多。此位回十住十行出世心。令入生死。長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲。是故善財(cái)童子善知識(shí)。十住十行之首。皆有比丘。至此十回向位。長(zhǎng)者青蓮華為首。以明出生死解脫心。入于生死。長(zhǎng)大慈悲行。處生死不染。是故善財(cái)于十回向位中。以俗人長(zhǎng)者。號(hào)青蓮華為首表之。以前兩位迎佛之眾。但有諸天眾。無(wú)天女眾。以表但得出世間智慧慈悲。未得入生死。同行利生慈悲。以是義故。無(wú)有天女。此十回向位中。全入生死大慈悲行。諸天女龍神八部。無(wú)量大眾。皆悉具足。論本廣明。此中略述。令發(fā)心者。約知法則。不迷趣求。自知生熟。兜率天王。敷摩尼藏師子之座。百萬(wàn)億層級(jí)者。以明此位但處生死。成就大悲之行。勝前出世心故。以是義故。莊嚴(yán)各阿僧祇等寶。百萬(wàn)億層級(jí)。此回向位。于解脫中。作起智門(mén)。廣興等眾生數(shù)。情識(shí)想念。及大愿海。成普賢道。饒益一切無(wú)限眾生念。解脫智慧心。于生死中。了生死性本是解脫。如師子王。而得自在。廣度群生。無(wú)有休息。后之十地。及等覺(jué)位中。滿(mǎn)此十回向位中大愿。即是更無(wú)別意。以是說(shuō)十地位。時(shí)不言遙見(jiàn)。不言迎佛。意在同此位中大愿滿(mǎn)也。此位兜率天中說(shuō)者。明和會(huì)智悲。令圓滿(mǎn)故。是中道義表此天。欲界之中處中故。下有忉利夜摩。上有化樂(lè)他化。一切諸佛示現(xiàn)誕生。皆從此天。而降神也。如發(fā)菩提心者。善識(shí)經(jīng)意修行

問(wèn)曰。此十回向位。已經(jīng)十住十行二位。各有十法。以皆知諸法自性空無(wú)相無(wú)性。智慧現(xiàn)前。至此回向位中。更興無(wú)量大愿海。作無(wú)量想念情識(shí)。起智悲門(mén)。豈非是生滅心耶。如何稱(chēng)道

論主以頌答曰。十住十行是初心。多有緣真念增勝。為除彼行緣真習(xí)。是故興愿令回向。是達(dá)生滅是無(wú)生。起愿行慈不生滅。善知世間生滅性。想念情識(shí)無(wú)非智。初心定慧緣真多。此位起愿令知本。善知本者。處世間游行三界如師子。方能常處世間中。度脫群迷未曾已。是故十地位滿(mǎn)。欲入普賢行。以無(wú)量三昧。推求普賢菩薩。竟不能見(jiàn)。卻生想念。方見(jiàn)普賢菩薩。在一切十方諸佛前。坐蓮華座�；驈乃�方相續(xù)而來(lái)。廣意在十定品。十地尚有此三昧涅槃習(xí)障。何況十住十行。是故須興大愿。成就普賢行。入生死六道。一切處一切法一切愿。度脫一切眾生。思惟分別。成就無(wú)邊差別智。于一切境界。無(wú)不皆是。無(wú)生法門(mén)。方可功終。算數(shù)廣大愚。如來(lái)隨好光明功德廣大愚。唯佛當(dāng)究竟。十如來(lái)地一。及等覺(jué)位中十定品。總依回向中愿行。滿(mǎn)普賢道。即是其法。于中升進(jìn)法則。在他化自在天說(shuō)。以處表法中。以他化天觀他變化。以成己樂(lè)。亦名樂(lè)變化天。以樂(lè)他變化。以自成樂(lè)想。以表十地菩薩所修道業(yè)。皆樂(lè)欲成他眾生。令其得樂(lè)。以為自樂(lè)。此地中有三十八個(gè)菩薩眾為首。共成此十地法。三十七個(gè)下名悉同為藏。以金剛藏為首。一個(gè)獨(dú)名解脫月者。三十七個(gè)菩薩同名為藏。為明三十七道品法。一切菩薩所成道業(yè)。成等正覺(jué)。皆由此生。解脫月一人。是此三十七品中果故。此十地之中。解脫月是能問(wèn)之人。金剛藏是能說(shuō)十地之中法門(mén)之主。以明因果。自相問(wèn)答。余不能知。如初歡喜地。為見(jiàn)聞如來(lái)色身。及轉(zhuǎn)法輪。乃至聞?wù)�法。多歡喜多適悅。名為歡喜地。廣在經(jīng)文。以檀波羅蜜增上為主。余九波羅蜜為伴。隨力兼修。為聞法故。于身命財(cái)皆能舍。得離五怖畏。不活畏。惡道畏。大眾威德畏。無(wú)我觀。以不作此業(yè)故。如此初地中�？倓e同異成壞六相義。是初地中�？倲z十地中義。及如來(lái)義�？傢毥馄渫瑒e。乃至以一國(guó)土。一切國(guó)土。入一國(guó)土中。如帝網(wǎng)門(mén)。自在無(wú)礙。此六相義�？倲z諸法。皆有此六義。今且舉天帝釋寶網(wǎng)一門(mén)。余萬(wàn)事準(zhǔn)知。如天帝釋宮殿中。莊嚴(yán)寶網(wǎng)。以天中凈寶所成。其寶網(wǎng)光凈�；ハ鄥⒂硰�。一一寶中。影現(xiàn)重重。無(wú)有盡極。天帝釋眷屬。及宮殿莊嚴(yán)。亦影像重重。無(wú)有盡極。以用此像。以表心智境量同虛空。無(wú)有中邊內(nèi)外等相。一切境界。皆如幻化。本來(lái)參映重重不礙。但為眾生妄心識(shí)種執(zhí)業(yè)。自障不知。若無(wú)自業(yè)。本是如是。一切境界。光影相入。能以一智身。一時(shí)普現(xiàn)一切國(guó)剎。一切眾生前。如應(yīng)現(xiàn)身。如應(yīng)說(shuō)法。令使解脫。得無(wú)量樂(lè)。根未熟者。方便接引。以智無(wú)表里等。一切境界法界眾生界故。本同一切眾生心故。以初地菩薩。知此道理。發(fā)廣大愿。令速成就此大智大慈悲行。又初地遍學(xué)十地法。及如來(lái)地法�？倓e同異法門(mén)。悉具知故。方可漸漸修習(xí)而成熟故。設(shè)當(dāng)漸漸修學(xué)。經(jīng)無(wú)量劫。而不移初發(fā)心時(shí)故。以智無(wú)三世古今。不遷移故。以十地修行。智用一一殊勝。名之為別。不離根本智。及古今無(wú)時(shí)。元來(lái)一際。名之為總。心行修行。一切境界自體無(wú)作。名之為同。一一位次。能凈業(yè)障。智慧神用增明。名之為成。一一地中修行。不見(jiàn)修。不見(jiàn)行。不見(jiàn)成不見(jiàn)菩提涅槃等事。名之為壞。且于人身。眼耳舌身手足肢節(jié)。共成一身。名為總相。是一心隨用不同。名為別相。皆四大火風(fēng)所成。名為同相。六根各用不同。名之異相。依業(yè)成身。名為成相。一切法緣緣。無(wú)主無(wú)作者皆如虛空。名為壞相。此六相門(mén)通一切法。皆具六事法故�？偝珠T(mén)以智觀察可知。如十玄門(mén)。義亦如是。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。二一多相容不同門(mén)。三諸法相即自在門(mén)。四天帝網(wǎng)影像重重互參無(wú)礙門(mén)。五微細(xì)相容安立門(mén)。六秘密隱顯具德門(mén)。七諸蓮華藏純雜俱含無(wú)障門(mén)。八三世圓融互參相入門(mén)。九唯智同別自在門(mén)。十托事表法生解門(mén)。華嚴(yán)經(jīng)有此十事大體。顯無(wú)盡法。以智觀之可見(jiàn)。今此初歡喜地菩薩�？偼ㄐ奘�地及佛果。并普賢常恒利眾生之行。此位通知。以因知果法。方可修行。如世造作。先須立樣。如檀波羅蜜門(mén)為增上。如煉真金。于一體之上。漸令明凈。然后方堪作輪王寶冠。二離垢地。上上十善戒為增上。治欲界惑。三發(fā)光地。忍波羅蜜為增上。治上色界無(wú)色界著禪煩惱。入三界自性清凈平等無(wú)造作禪。四焰慧地。修三十七助道觀。生如來(lái)智慧家。五難勝地。作四諦乃至世諦真諦等二十諦觀。六現(xiàn)前地。作十二有支觀。七遠(yuǎn)行地。成就方便波羅蜜。離修空無(wú)相無(wú)愿道。恒常不離三界度眾生。廣在經(jīng)文。大意明前初地至第六地。雖常以慈悲為首。以四諦十二緣觀。及教化眾生。常有出世心增多。此第七地以所得三空無(wú)作無(wú)愿解脫。常居生死。度脫眾生心多。第八不動(dòng)地。得一切法。無(wú)生忍無(wú)功智觀現(xiàn)前。滯凈心多。諸佛加持以手摩頂。勸修行起智門(mén)。令念本愿。起愿興悲。一念以無(wú)功自在智。所作福業(yè)。初地至七地。百分不及一。乃至百千億那由他分不及一。如是七勸廣如經(jīng)說(shuō)。第九善慧地。說(shuō)法自在。第十法云地。受一切智職位。坐一大蓮華。量等百萬(wàn)三千大千世界。以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。超過(guò)一切世間境界。出世善根所起。知諸法如幻性。眾行所成。常放光明。普照法界。有三千大千世界微塵數(shù)蓮華。而為眷屬。無(wú)量菩薩以為眷屬。各坐其余蓮華之上。以明一乘智境發(fā)心廣大。受職廣大。不同三乘中權(quán)學(xué)十地菩薩受職。但云蓮華座等一三千大千世界。為三乘菩薩信解心狹。所見(jiàn)十地菩薩受職亦狹。但以一三千大千世界。為一毗盧遮那之智境。各自隨根所見(jiàn)不同。此一乘如來(lái)智境所坐之座。量等法界虛空界。以為智之實(shí)報(bào)所感。今之所信。各依器量不同。若論至實(shí)究竟之門(mén)。要依一乘智為實(shí)。若欲信此一乘如來(lái)智境發(fā)心。于此經(jīng)中。初信之首。以十色世界。十智如來(lái)。為自心中本有。文殊師利為自妙慧。為能信之心。此經(jīng)中十信十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)二位。從根本普光明大智。無(wú)相法身普賢差別智。以為此經(jīng)修行之體。所發(fā)行愿知見(jiàn)。皆如來(lái)法界虛空界所作。五位方便。重重以煉磨。行意在大智大慈悲。使令圓滿(mǎn)。深厚廣大稱(chēng)實(shí)。廣意在經(jīng)。教文事廣而難錄。今略述少許門(mén)戶(hù)。勸修未可備盡其意。有修行者。以定慧觀行兼讀經(jīng)�？雌兴_所修行愿廣大之樣。令不錯(cuò)路。設(shè)修不得。信種須成。以信內(nèi)勛力。漸漸自能發(fā)志不退。任運(yùn)成就。是故普賢作食少金剛喻。過(guò)身便徹任運(yùn)。至金剛際始住。若人聞如來(lái)名號(hào)。及所說(shuō)之法門(mén)。一經(jīng)于耳。設(shè)當(dāng)不信。亦能成種。以一聞法內(nèi)勛。任運(yùn)至佛金剛智始住。修行者莫慮此經(jīng)法深遠(yuǎn)。難到難入。若不發(fā)心信解修行。恒在生死。長(zhǎng)遠(yuǎn)未有休期。何如一念歸心。設(shè)修不得常生人天。福樂(lè)果報(bào)。漸漸見(jiàn)佛聞法。解脫成無(wú)上道

第三以定該含三世古今無(wú)異門(mén)者。以明十定品。還在普光明殿中說(shuō)。明以普光明智。以為定體。以明此教于一言音一三昧。無(wú)前后說(shuō)。出世涅槃同時(shí)。故明智境無(wú)三世。是故此品。還敘爾時(shí)世尊。在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)。始成正覺(jué)。及普光明殿。初成正覺(jué)之時(shí)。古人云。三會(huì)重來(lái)普光明殿。實(shí)無(wú)重來(lái)重去也。意明三十九品經(jīng)。一時(shí)無(wú)前后說(shuō)。乃至三乘總?cè)弧Ｓ谝粫r(shí)說(shuō)法。各自隨根聞一乘三乘之教。各自不同。依菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說(shuō)。有十會(huì)四十品經(jīng)。在第三禪一會(huì)。說(shuō)佛華三昧品未來(lái)。此品令十地菩薩。入普賢行。令十地菩薩。舍涅槃三昧。上稠林煩惱。方始入普賢行門(mén)。為普賢是入世間同眾生行。十地菩薩。是出世間成佛之行。和會(huì)此二行。令處世間自在故。不屬二邊。心無(wú)所著。離二邊習(xí)氣障故。十個(gè)定名。是如來(lái)自說(shuō)。定之大用是普賢說(shuō)。以明根本智。是佛自說(shuō)定名。智中大用。是普賢差別智。還普賢自說(shuō)。佛告諸菩薩。普賢菩薩今現(xiàn)在道場(chǎng)眾會(huì)。親近我住。初無(wú)動(dòng)移者。普賢差別智萬(wàn)行為會(huì)。不離根本智為住處。今明無(wú)求出世。但隨世間行不染著是佛也。本來(lái)如是。只為迷流多劫。須求出世十地。功終道成方舍。但世間諸事總爾。事終緣壞。功畢作亡。事既未成功不可廢。此十定品初。一百個(gè)菩薩三十個(gè)同名為慧。七十個(gè)各各異名。以十地位。三空慧滿(mǎn)七覺(jué)分終。至此入普賢行。方舍方入。任運(yùn)智慈恒爾。始絕希求。如十定十通十忍三品。總是十住中普賢行。名等覺(jué)位。總是普賢自說(shuō)。以明普賢自行之法。還屬普賢自行。佛自說(shuō)者。是佛果位法。準(zhǔn)此知之

第四入佛果位現(xiàn)障成位門(mén)者。心王菩薩問(wèn)佛阿僧祇品。如來(lái)自說(shuō)。其數(shù)如經(jīng)自明。此數(shù)唯佛知見(jiàn)。非余位所知。若不能以智眼知此廣大數(shù)法。及如來(lái)隨好功德多少之量。即猶有此二障。不得稱(chēng)一切智。故號(hào)佛果二愚。過(guò)此二愚障。方成滿(mǎn)足一切智佛。此之二法。非下位菩薩。及天龍外道所知。以加算法知之者。是菩薩法。如來(lái)智眼。知不須算法。自十地以來(lái)。有十一種粗重。二十二種愚癡。此之二障佛位知之。心王菩薩問(wèn)者。以其心得自在。方可能為問(wèn)主。十一種粗重者。以明從初地至十一地。普賢行未滿(mǎn)。位位有一迷以為十一。故一位之中。有因果正向。為二十二愚癡。如來(lái)加青蓮華菩薩。說(shuō)佛十種不思議者。不可以心思意議。以佛是根本智。無(wú)作無(wú)言。而自在方便。無(wú)言無(wú)說(shuō)中說(shuō)。說(shuō)根本智無(wú)作神用之法。名佛不思議說(shuō)。佛果中神用故。青蓮華者。是如來(lái)自性清凈智中妙用智慧。一切法無(wú)染污自在性。是文殊師利。隨顯法之異名也。菩薩住處品。心王菩薩說(shuō)。以明住持世間。一切處現(xiàn)在。令諸眾生所依不絕。如來(lái)十身相海品。有九十七種大人之相。是普賢菩薩說(shuō)。如來(lái)隨好光明功德品。即是如來(lái)自法身。根本智自性清凈無(wú)作業(yè)中自有。是故如來(lái)自說(shuō)。今言十身者。有十華藏世界微塵數(shù)身。下文言。有十華藏世界微塵數(shù)大人之相。一一身分眾寶妙相以為莊嚴(yán)。如華藏世界品。說(shuō)是本報(bào)身及境界。今此品令普賢菩薩說(shuō)。即明以根本智起差別智。行萬(wàn)行上功德。莊嚴(yán)本智之身。是故普賢菩薩說(shuō)普賢行品。至此等覺(jué)位行滿(mǎn)門(mén)

第五明自行佛果所成果門(mén)者。即如來(lái)出現(xiàn)品。以明自十信心。十住十行十回向十地十一地等覺(jué)心等。明信心者自行佛果。滿(mǎn)文殊普賢毗盧遮那三法果�？偨K如此。如來(lái)放眉間光明。灌文殊頂。是問(wèn)法之光。放口中光。灌普賢口口。是說(shuō)教之光。令普賢說(shuō)法。以明佛是根本智。是顯得無(wú)作無(wú)說(shuō)之智。文殊是無(wú)相法身妙慧。是能問(wèn)之人。普賢是根本智中大用。是說(shuō)法者三法具足。故如來(lái)出現(xiàn)此教。皆有始終。以此三法為體用。至此功終。如煉真金。功終號(hào)為出現(xiàn)。付囑流通總在此中

第六普賢恒行門(mén)。如離世間品。是佛果后。普賢常行無(wú)休息。常處世間。而無(wú)染污。名離世間。此普賢常行。還以根本普光明智。還普光明殿中說(shuō)。明不離初信之果用。恒利眾生恒在世間。而無(wú)染污。名離世間品

第七成佛果滿(mǎn)一切皆為法界門(mén)者。法界品在給孤獨(dú)園說(shuō)。以升進(jìn)以明升天。望法界即不離一切處。總法界于法界。初如來(lái)普賢文殊師利三法。以成法界之大理智大用。十方普該之大體也。此是一切功終之果。名為法界。菩薩即云。如是等五百人俱。如四十個(gè)菩薩是四位。一一位中。具百是四百。通一百寶冠菩薩是五百眾。一百寶冠菩薩。以明十波羅蜜本數(shù)。十中百眾也。前四十心中。一一皆百。至此法界功終行滿(mǎn)。一切十方世界塵塵中。皆有無(wú)盡如來(lái)轉(zhuǎn)法輪。塵塵中皆有無(wú)盡普賢身。各化無(wú)量眾生。明一人成道行滿(mǎn)。入法界體。得如天帝網(wǎng)光影互參。身一時(shí)云集。皆珠帳網(wǎng)。羅覆其身。重重相入。普周法界。遍利眾生。海覺(jué)等六千比丘。示現(xiàn)宿世有種。故得法獲益。舍利弗等五百聲聞。示現(xiàn)往世無(wú)信種。不聞此一乘智境。如盲若聾對(duì)面不見(jiàn)不聞

第八以佛果法利益人間門(mén)者。文殊師利出自樓閣。以明智慧重重。舍利弗出自房舍。以二乘人無(wú)大智慈。自身解脫名為房舍。六千比丘皆新出家。未證羅漢果。依舍利弗為師。悉皆隨從文殊師利。南行人間覺(jué)城。六千比丘舍利弗。勸觀察文殊師利身相福德。六千比丘一時(shí)觀察文殊師利身相功德。行路兩邊左右各八步。妙寶莊嚴(yán)具。隨路莊嚴(yán)。以八正行報(bào)生。觀察文殊師利。便即歸依發(fā)愿。頂禮文殊以為和尚。文殊即為說(shuō)十種發(fā)菩提無(wú)疲勞心種種勸慰。一時(shí)獲得十眼十耳十身十辯。漸詣?dòng)X城東。六千比丘通信位及五位修行。一時(shí)總攝號(hào)為六千。路上發(fā)心者。明聲聞?dòng)行形从兄�。今既發(fā)心竟智悲。萬(wàn)行通兼

第九說(shuō)教勸修門(mén)者。至覺(jué)城東明眾善明也。古佛廟者。明所設(shè)教不異古也。娑羅林此云高聳。出過(guò)余林者。出過(guò)人天三乘。及外道之行也。莊嚴(yán)者以普賢行為莊嚴(yán)本智也。幢者智無(wú)傾動(dòng)也。文殊師利既至覺(jué)城。從眾來(lái)有無(wú)量劫數(shù)四眾。但言五百者�？叭胛逦恍虚T(mén)。龍眾有一萬(wàn)。龍表智。以智興行故。于五眾之中善財(cái)為首。五眾總成入法之人。善財(cái)初受胎之夜。宅有金苗縱廣七肘者。以信心為胎。十月誕生者。十波羅蜜為十月也。初生之時(shí)。宅有五百寶器。遍其宅內(nèi)者。以信通收五位。五百波羅蜜行中之果報(bào)也。宅中有寶樓。高及縱廣各七肘。明信心中七覺(jué)支分法報(bào)生。文殊師利說(shuō)普照法界修多羅經(jīng)。是說(shuō)根本普光明智。普印之者。大眾獲益。獨(dú)舉善財(cái)為首。勸嘆起信竟。勸令南行覺(jué)城東也